繁复美学一阵风过去，
朴素才是正道。
前几年，在一阵追求繁复的审美风潮过去之后，人们都开始展示出对极简的兴趣，无论是时尚还是家装，北欧风格和日式侘寂之美成为了新的潮流，朴素重新回归生活，成为了美的正面。
今天“朴素”这个词很平常。《庄子》中就有言：“朴素而天下莫能与之争美。”对庄子的这句话，人们或许会理解成“简单平淡是最美的”。其实这里所谓的“朴素”，不应当从“朴素”简单的美学风格上去理解，而要从它本来的意思说起。
东汉学者王充在他的著作《论衡》里提到，“无刀斧之断者谓之朴”。凡是经过剪叶修枝的树都不算“朴”，“朴”是指没有经过砍伐加工的树木。而“素”是没有染过的布帛，没有经过任何的涂抹和装饰。那么，“朴”和“素”之间的共同点就构成了“朴素”的真正意思：保持本来的性状，没有经过装点，没有经过改变。
在庄子的心中至高的不是美，而是保守本性的纯真，美是本性之真的结果。《庄子》中有一个譬喻：百年的大树被人剖开，树的一部分被做成了祭祀时候尊贵的酒器，涂饰青黄斑斓，其余部分就被抛弃在沟壑当中。这两者在世俗的眼光看来，或许有美丑高下之分，但都丧失了本来性状。
保守天然本性就是美。
这样我们就不难理解庄子为什么讥讽东施效颦了。东施一意追求世俗所认同的美，矫揉伪饰，丧失了自己的本真。“庄子讽刺违逆本性的行为，不盲目认同并追逐世间一般价值，这影响了中国文化史上的很多士人，他们用自己的方式表达坚持自我本性的态度。
嵇康是竹林七贤之一，在好友山涛推荐他进入官场时，写了一篇有名的《与山巨源绝交书》。在文中，他写了很多自己不合适官场的表现，比如说自己懒惰，不能天天批阅公文，连小便也要憋到忍不住时才会去如厕；平时不爱洗澡，他与人说话时动不动就要摸虱子、捉虱子，所以绝对不能穿官服等。
在当时的政治形势之下，他用这种隐晦又有趣的方式表露自己的态度，向山涛说明，他的本性实在不适合官场那些繁文缛礼。
在嵇康之后，诗人陶渊明也寻自本心，远离官场，归隐田园。他曾有十多年断断续续求仕，当时身边都是权倾一时的风云人物，但最终他在反省自己之后，觉得“少无适俗韵，性本爱丘山”，自己的本性还是更适合自然田园，而不是官场的红尘，于是不如归去，“开荒南野际，守拙归园田”。
而晚明从心学里杀出来的李贽也提倡所谓“童心”，他认为要保持原初“绝假纯真”的赤子之心，具有一颗“童心”，才能涌现出真正的文学。
从嵇康到陶渊明，再到李贽，我们看到庄子追求自然、本真的思想一脉相传，从天地自然的高远境界来观照世间万物，但并不因此忽略各自的特性。无论是在古代官场还是在现代职场，很多人都因为“不得已”而委曲求全，因追求利益而蜂拥而上，劳神累形，疲惫不堪。我们真的要这样疲惫地生活吗？一颗赤子之心如今还重要吗？重新发现并且尊重个体作为人而非工具的本性，让生命以自在、自然的姿态成长，我们需要溯源自己的历史与文化，在先贤的话语中找到答案。
现在，三联中读联合一条课堂，上线了《给大家的复旦人文课》。在这门系列课中，复旦10位知名教授联袂主讲，深入浅出娓娓道来，从《诗经》到《红楼梦》，从唐诗到宋词，为你打开经典之门，让你腹有诗书气自华。
50堂经典解读，总时长800分钟的人文之旅，3000年来经典漫游；
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邵毅平讲《诗经》
傅杰讲《论语》和《孟子》
陈引驰讲《老子》和《庄子》
陈正宏讲《史记》
仇鹿鸣讲《世说新语》
汪涌豪讲“唐诗”
侯体健讲“宋词”
姜鹏讲《资治通鉴》
吴震讲《传习录》
郜元宝讲《红楼梦》
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—《复旦人文课：3000年文化经典》—
从先秦到清代丨传统文化的10个关键点
《论语》《老子》《庄子》《资治通鉴》
《世说新语》《红楼梦》《诗经》
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邵毅平讲《诗经》
复旦大学中文系教授；博士生导师
“《诗经》穿越了两三千年的岁月，来到我们的面前，不仅是时间的悠久，还有血脉的相连，让我们与祖先心灵相通。”
邵毅平
邵毅平讲《诗经》共有5讲：
❶ 大美诗篇：与三千年前的祖先心灵相通
❷ 执子之手，与子偕老：一起慢慢变老
❸ 之死矢靡它：爱她的人快快来娶她
❹ 巧笑倩兮，美目盼兮：中国式美人的标准
❺ 一日不见，如三秋兮：可望不可即的心理时空
图片来自网络
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为政》）
邵毅平教授非常认同孔子的观点。他说，孔子承认《诗经》里的男女之情都是健康的、正当的。《诗经》在古代青年男女的心目中，是最佳的“爱情教科书”。
3000多年前的《诗经》，依然能打动我们，是因为我们的先人歌唱的是真实的喜怒哀乐，歌唱的是人类普遍的情感。“《诗经》让我们与祖先心灵相通”，我们今天读《诗经》，最好的读法，就是拿它当现代人写的诗歌来读。
比如《关雎》里的“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，用今天的白话诗来写，就是“教我如何不想她”的意思。
傅杰讲《论语》和《孟子》
复旦大学中文系教授；博士生导师
“《论语》和《孟子》这两部书里的全部语句，是中国读书人的基础语言，足以当得起中国文化核心中的核心。”
傅杰
傅杰讲《论语》、《孟子》共有5讲：
❶ 吾少也贱，故多能鄙事：两个从小没有父亲的孩子
❷ 国民心理：以儒家文化为主干的中国文化
❸ 学习的路径：《论语》和《孟子》的基础读本
❹ 被曲解的圣人：从朱元璋删节本到日本禁《孟子》
❺ 书能不能读完：中国传统文化的核心与基础
陈引驰讲《老子》与《庄子》
复旦大学中文系教授；博士生导师；教育部“长江学者”特聘教授
“在中国的文化中，儒和道又是互不可缺的，几乎每一位古代士人的心中，都一边藏着儒家，一边藏着道家。”
陈引弛
陈引驰教授讲《老子》、《庄子》共有5讲：
❶ 为学日益，为道日损：翩然世间的道家风格
❷ 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏：老子的智慧
❸ 鲲鹏展翅，水击三千里：敞开自我的庄子境界
❹ 朝三暮四，名实未亏而喜怒为用：庄子的寓言
❺ 朴素而天下莫能与之争美：自然与本真的守护
陈正宏讲《史记》
复旦大学古籍整理研究所教授；博士生导师
“两千多年前中国一流的历史学家，创造出了独特的宏观历史叙述方式，令人震撼！《史记》书写的，是昨天的历史，而整体呈现的，却是永久的人性。”
陈正宏
陈正宏教授讲《史记》共分5讲：
❶ 史家之绝唱，无韵之离骚：司马迁的成一家之言
❷ 力拔山兮气盖世：本纪与帝王的历史主线
❸ 大风起兮云飞扬：表的格局，书的气象
❹ 王侯将相，宁有种乎：世家内外的血统
❺ 天下熙熙，皆为利来：列传里的众生相
仇鹿鸣讲《世说新语》
复旦大学历史系副教授；历史学博士
“魏晋时代是一个个人意识觉醒的时代，《世说新语》中的一千多则故事，短小精悍、生动活泼、常有妙语，展现出追求率真自然的真性情。”
仇鹿鸣
仇鹿鸣副教授讲《世说新语》共有5讲：
❶ 越名教而任自然：《世说新语》与魏晋名士
❷ 桂树焉知泰山之高渊泉之深：魏晋风度的先声
❸ 轻犯雅俗，失君子之心：精致高雅文化的阴暗面
❹ 吾辈不出奈苍生何：从高卧东山到力挽狂澜的谢安
❺ 木犹如此，人何以堪：反角的桓温与魏晋风度的尽头
汪涌豪讲唐诗
复旦大学中文系教授；博士生导师，教育部“长江学者”特聘教授
“中国号称‘诗国’，是因为有唐诗，许多人才知道中国人会写诗，也主要是因为他们觉得只有唐人认真地将作诗当饭吃。唐诗是一部唐代历史的形象再现。”
汪涌豪
汪涌豪教授讲“唐诗”共有5讲：
❶ 一代之诗歌，一国之文学：伟大的唐诗和盛极的时代
❷ 秋露白如玉，团团下庭绿：情归自然悟道真
❸ 三月尽是头白日：如此风月，奈何人生
❹ 举头望明月，低头思故乡：母腹大地的乡愁
❺ 无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤：历史的叩问与彻悟
侯体健讲宋词
复旦大学中文系副教授；文学博士
“宋词是街头巷尾人人传唱的流行歌曲，它是一种不同于传统诗的新兴文学，有特殊的美感特质，是宋代文学的代表。”
侯体健
侯体健副教授讲“宋词”共有5讲：
❶ 庭院深深深几许：宋词是酒宴歌席间的流行歌曲
❷ 凡有井水饮处，即能歌柳词：才子词人柳永
❸ 浪淘尽千古风流人物：苏东坡的词谁能唱得了
❹ 冷冷清清，凄凄惨惨戚戚：乱世飘零李清照
❺ 风流总被雨打风吹去：从侠客到词人的辛弃疾
姜鹏讲《资治通鉴》
复旦大学历史系副教授；哈佛大学访问学者
“要建设一个稳定的安全的长治久安的国家，需要通过对历史上兴衰成败的总结，给当下的人以指导，《资治通鉴》应运而生。”
姜鹏
姜鹏副教授讲《资治通鉴》共有5讲：
❶ 鉴于往事，有资于治道：一部“皇帝的教科书”
❷ “初命晋大夫”，没有主语的开篇：规则中的秩序观
❸ 财富不患寡而患不均：分配正义的重要性
❹ 恒兴他役，不先民急：什么样的国家是好的国家
❺ 子不语，乱力怪神：司马光的取材标准与价值判断
吴震讲《传习录》
复旦大学哲学学院教授；博士生导师
“阳明学告诉我们一个道理：这个世界之所以存在的意义和价值不是他人的赐予，只有依靠我们自己的真诚恻怛的良知行动才能获得。”
吴震
吴震教授讲《传习录》共有5讲：
❶ 传不习乎：何谓阳明学？谁是王阳明？
❷ 龙场悟道与南镇观花：这个世界的基本构造
❸ 知行合一：理论指导实践还是实践优先理论？
❹ 吾平生讲学只“致良知”三字：阳明学的标志
❺ 万物一体：我的良知是天地鬼神的主宰
郜元宝讲《红楼梦》
复旦大学中文系教授；博士生导师；教育部“长江学者”特聘教授
“《红楼梦》毕竟是小说，而不是历史记录。只有这样，曹雪芹才会有充分的创作自由，才能写出那样一部想象丰富的大书。”
郜元宝
郜元宝教授讲《红楼梦》共有5讲：
❶ 熟悉的陌生人：曹雪芹写的是自传还是他传
❷ 质本洁来还洁去：两个世界的重重叠叠
❸ 草蛇灰线，伏脉千里：主线和副线的经纬交织
❹ 翩翩浊世佳公子：红楼梦的人物群像与写作秘诀
❺ 雅而近俗、俗而能雅：与正统诗文相抗衡的高雅文学
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