百色祈福高级中学教师唐某某被举报性侵女生导致其自杀身亡，此人已被开除党籍、开除公职，公安机关对他采取刑事强制措施。

这件事能大白于天下，我最佩服死者的表姐等三位女士，是她们整理了证据，传上了网络。应该向她们致敬。

之后是愤怒，难以抑制的愤怒。

死者是个品学兼优的学生。她曾经在同学群里斥责唐某某为“衣冠禽兽”，但是“禽兽”在群内回应称“不要听这种胡言乱语”，然后把群解散。据说她还在社交媒体指控过唐某某，但是被删除。她活着时，反抗过，挣扎过，“我命由我不由天”过，但是没有人注意她，更没有人帮助她。

甚至她死了，若不是她表姐，那么所有的罪恶都会石沉大海，很快就没什么人会记得她曾经来过这罪恶的人世间。

为什么她的呼声没有引起足够注意？她的同学、她母校的教职工，他们都没有看见吗？还是胆小不敢发声，或是选择性的看不见，甚至是人为的“岁月静好”了？

我愤怒，是因为我想起了鲁迅《祝福》里的祥林嫂。

祥林嫂也曾经抗争，也曾经以死相拼，但是她斗不过罪恶势力，更斗不过各种歧视的眼睛，只能被社会吞噬。鲁镇噼噼啪啪的爆竹声，给人们送去虚幻的“祝福”，这“祝福”是对黑暗，礼教，对吃人社会的最冷峻的嘲讽和控诉。

祥林嫂屈服了，因为她担心自己死后身体被锯开分给两个死鬼；百色女孩自我了断了，因为她不知道人世间到底谁有罪

我愤怒，是因为我又想到了《丰乳肥臀》。

这位女生日记里写禽兽老师对她的侵犯，从细节到心理活动，都令人毛骨悚然，无法想象她承受的痛苦，《丰乳肥臀》的作者也想不出来！

我在想，如果这个女孩不选择死，而是大胆曝光这些文字，她会不会被千夫所指？会不会被大骂“不正经”？会不会被大骂不道德？会不会被泼得全身脏水？

答案是一定会的，为啥？参考祥林嫂的遭遇。社会一定把她驯服成祥林嫂，然后没有人在意她的死去。这样生存，毋宁毁灭，这就是女孩的选择。

上官鲁氏不同，她是一个“反祥林嫂”式的人物。她不想服服帖帖，虽然社会有一百种方法整死她，但是她的信念始终是“活下去”，那么在罪恶的社会中，她只有承受各种苦难。

上官鲁氏是勇敢的，我很惋惜百色的女孩不够勇敢。我理解，当年她只有15岁，柔弱如初春路边刚刚绽放的小花。

你们有什么脸咒骂《丰乳肥臀》？一个花季少女，被侵犯，被迫害、被摧残，直到消逝，没见到你们说这人间暴行真丢人，一个虚构的上官鲁氏，倒让你们觉得丢人了！

我愤怒，是因为罪恶的是社会现实，而弱者却不被容于世间。

是啊，到底谁有罪？

有人会说，百色禽兽教师只是个例，没有普遍意义。

我要告诉这些人，每一个具体案件都是个案，同时每一个具体案件又都折射了社会问题。

我要告诉这些人，雨果的《悲惨世界》，就是根据一个偷面包的男人，被判19年苦役的真实案件写的。

我要告诉这些人，个案的说辞没有任何积极意义，反而是在自我麻木，是在掩盖罪恶，甚至是为虎作伥，甚至是在助长犯罪！这种说辞本身就是罪恶

人世间的荒唐，是人们视而不见现实的丑陋，却攻击作家，只因为作家揭露了“女孩日记”般的罪恶。

人世间的荒唐，是人们明明看见了现实的罪恶，却歧视被侵犯的人，是因为弱者“抹黑”了他们的形象。

丑陋的不是作家，丑陋的永远是各种坏人，只要社会还有坏人，有各种罪恶，作家就应该去暴露，这是作家的良心。

有罪的不是被侵犯的女孩，而是侵犯你的衣冠禽兽，你的身体和心灵都是高贵的，禽兽的肮脏无法污染你的圣洁！

有罪的不是文学中、现实中被侮辱被损害的人，而是那消遣他们痛苦的闲言碎语，是那吃人的伪善的道德。

女孩们，你们什么时候才会勇敢起来，直面这一切罪恶？

最后我发现，文学只是无力的叫喊。

巴金在《随想录》里说，他的这些随想，只是“无力的叫喊”。

这和鲁迅的观点一致。1927年，鲁迅应黄埔军校邀请去演讲，讲《革命时代的文学》：

文学文学，是最不中用的，没有力量的人讲的；有实力的人并不开口就杀人，被压迫的人讲几句话，写几个字，就要被杀；即使幸而不被杀，但天天呐喊，叫苦，鸣不平，而有实力的人仍然压迫，虐待，杀戮，没有方法对付他们。这文字于人们又有什么益处呢？

有文学，大抵是对于种种社会状态，觉得不平，觉得痛苦，就叫苦，鸣不平，在世界文学中关于这类的文学颇不少。

可见即使有了大胆揭示罪恶的文学，也并没有什么力量，惩罚罪恶，文学不管用，只有现实中的勇敢才可以。

我们当然相信法律，可是我们也可以发问，唐某某这个禽兽教师，他还有多少罪恶没有被揭示出来？

我们呼吁所有知情者勇敢地站出来，指控这个人间恶魔。

这是有力的叫喊，不是鲁迅、巴金式的“无力的叫喊”。我不是说文学无用，文学是有用的：《呐喊》可以促成有力的叫喊，上官鲁氏这个虚构的形象可以直面所有歧视的眼光。