王士性：比肩徐霞客的峨眉游记|峨眉山|峨眉游记|徐霞客游记|李白|王士性

长期以来，人们都以《徐霞客游记》为古代游记的“天花板”，徐霞客的确是中国旅游史和地理史里程碑式的人物，近代首先推出徐霞客的是地质学家丁文江。

作为第一批海归的科学家，在西南地质考察中，与徐霞客的路线有着不懈的交集，于是，他发现并整理《徐霞客游记》的科学价值，评价“徐霞客是千古奇人，游记乃千古奇书” ，“先生之游，非徒游也，欲穷江河之渊源，山脉之经络也。此种 ‘求知’之精神，乃近百年来欧美人之特色，而不谓先生已得之于二百八十年前”。

在中西科学交流史上，丁文江以徐霞客树立起文化自信的标杆。

但是，不要忽略的是，任何一位伟大人物的诞生都绝非偶然，一定有着相应的历史背景。明代的游记传统兴盛，《四库全书》中收录的明代游记，多达上千卷。其中，王士性就是一位领军人物，连徐霞客都尊称他为“王十岳”。

五岳归来不看山，十岳归来藐天下。

王士性，字恒叔,号太初,又号玄白道人,浙江临海人，生于1546年，比徐霞客大41岁。徐霞客在临海考察时，与王士性的儿子王立毂相识，传为佳话。

王士性是万历五年（1577）进士,第二年授确山知县，历任礼科给事中、广西参议、河南提学、山东参政、右佥都御史、南京鸿胪寺正卿，二十一年“宦辙所至”，他利用在各地任职的机会，遍游五岳及各地名山大川，除福建外，两京十二省均留下他的足迹。

明朝评价王士性“端亮而有雅度,矜尚名节”。因为他掌管明朝的朝会、宾客、吉凶、仪礼等方面业务，年轻时还建过“降魔塔”，修葺过“太白堂”，在堂边放置了王羲之和李白的塑像，自称“桃源主人”，可见，他对李白的仙道和魏晋风度情有独钟，对旅游也有更深入的认识。

王士性从小便“少怀向子平之志,足迹欲遍五岳。”向子平是东汉隐士，待儿子、女儿结婚后，便宣布“你们当我死了吧”，然后游五岳名山，归于自然。可能是中国历史上第一位“向死而生”的旅行者。徐霞客立下“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的志向，简直就是王士性的旅游座右铭PLUS升级版。

王士性对旅游的狂热，康熙《临海县志王士性传》称其一生“无时不游,无地不游,无官不游”。万历十六年（1588），王士性负责典试四川，然后升为四川参议，但他居然没有赴任，却直奔峨眉山游览，可见峨眉山的魅力，让他宁愿不要官职，也要感受天下秀色。

王士性的旅游历程，强调“不必矫情，不必逆性，不必昧心，不必抑志”，写作时“求其树以效实用,一洗千古文士之羞。”，他在《四川乡试录序》说，文章要言之有物，言之有境，言行一致。

他特别推崇四川的两大才子，“古今所名能辞赋士,非蜀二子乎。子虚、大人之作,靡丽竞于人所不能加矣,法言、太玄,识者亦以为绝伦。”认为司马相如写的《子虚赋》《大人赋》，文采华丽无人能超越，扬雄的《法言》《太玄》，精彩绝伦。

王士性第一次总结了旅游的三大境界：“夫太上天游，其次神游,又次人游。”天游是最高境界,神游其次,第三是人游。他所作《游峨眉山记》堪称中国游记的经典，完美体现了三个层次的“游”与“记”。

1、云上金顶，是天游的境界

王士性登上金顶，雪山、佛光、蜀山构成了“形神俱化”的意境。

“望西山尽霁，独一山衣白，巑岏仅咫尺间”，别人告诉他“正西域大雪山也，此浩劫积雪不消”，用佛教的“浩劫”一词，表示很长的时间，从天地从形成至毁灭为一大劫。所以，他感叹“初阳起射雪色更莹莹照人，如沁肝胆，即世称琼楼玉宇不足状之，又一奇观也”。

当佛光出现的时候，“云如平地，大圜相光起于平云之上，如白虹悬挂山足。中现作宝镜空湛状，红、紫、绿五色晕其周，见己身像，俨然一水墨影……彼百余人者亦各自见其影，摇手动指，自相呼应。僧曰：此摄身光……复现复灭，此又奇中又奇也”。

站在金顶，遥看周围群山，“山后，岷山万重，僧一一指之。近瓦屋，远晒经，侧为青城、玉垒，又飘缈中，指火焰、葱岭。”峨眉犹如群山领袖，可以见证瓦屋山，传说玄奘晒经的山，青城山、玉垒山自不待言，还可直达吐鲁番的火焰山和帕米尔高原的葱岭。仿佛“若士汗漫于九垓,是天游也”，游在不可知（汗漫）的九天之外（九垓），金顶自然是“天游”的最高境界。

2、峨眉悟道，是神游的境界

峨眉之秀，除了自然，更是禅意和文人笔下的秀色。

王士性开篇便提出思考：“宝掌三藏千岁来自天竺，指其地为震旦第一山。”与朋友坐在金顶的台上，想起了王羲之称峨眉山与昆仑山在伯仲之间，杜甫的诗篇誉满巴蜀，但是没有认识到了乐山峨眉的名山福地。期待着晚上峨眉圣灯的出现。回到寺庙中，看到从印度传过来的佛像，普贤和观音还留有胡须，逐步在中国发生变化，成为中国化的佛像。

王士性在《峨眉山游记》中的这一系列思考，相当于“轩辕隐于华胥,是神游也。” 黄帝夜里睡觉，梦见了自己游历到了华胥氏之国，舟车不至，精神游历到达。

峨眉的形体现在山、水、寺庙等具象之中，但是，王士性却感受到了“震旦第一山”、“昆仑伯仲”、杜甫诗词未到的意境以及中国化的普贤之相，奠定了峨眉的神与魂，就是他倡导的神游，通过“神举形留”，奠定了峨眉山的核心地位。

3、峨眉之旅，是人游的境界

王士性定义的人游即“神为形役”，要学习“尚子长赦断婚嫁,谢幼舆置身于丘壑”, 尚子长就是上文提到的东汉隐士旅行家向子平，谢幼舆是东晋谢鲲，好老庄，善奏琴，寄迹山林，神性超脱。王士性对山水、气候、洞穴、日月景观的描绘，对人文建筑、民俗风情等的体验，既科学严谨，又引人入胜。

在空间游览中，在乐山就感受到峨眉的召唤，“过苏稽，乱流而渡”，“登凌云，挹九山环峙”，“看岷江，滚滚有声”，“遥望三峨，隐隐在云雾间，若招余者。”

过伏虎寺爬解脱坡，“高山大岩，深林巨洞，度溪桥而听，风声蓬蓬然，水声泠泠然，意恋之”。

在清音阁，“置蒲团石上，结趺跏坐之，听流水砅渹鸣咽，神骨俱寒，即不能忘餐堪忘世，此峨山山水最佳处也”。

雷洞坪的“岩石卧路，尽青碧，腻理玲珑如琢，与楂老树相盘错，虬龙虎豹两欲斗巧。”王士性的人游，将身心托付给自然，如竹林七贤般人景合一。

王士性“萃天地之大文章”，游历天下名山的代表性作品是《五岳游草》、《广游志》、《广志绎》等。最大的特色是对游历中自然人文的归纳演绎，胜过徐霞客。“吾视天地间一切造化之变,人情物理,悲欢顺逆之遭,无不于游寄焉。”他有些骄傲的在《广志绎·自序》中说自己的作品：“非无类,非无非类，无深言,无非深言。”

游峨眉山，演绎出峨眉的山岳结构与文理。峨眉山的高度“蜀山无出其有者”，“蜀地又高于天下地几许，则峨眉与海内山絜高量短可知己。”峨眉山是可以与全国试比高低的。

他还分析了峨眉山不同海拔的云雾、植物、光照的差异。最后确立了普贤和道教胜峰的高度。从峨眉到四川，王士性的总结十分到位：““层峦叠嶂，环以四周，沃野千里，蹲其中服，岷江为经，众水纬之，咸从三峡一线而出，亦自然一省会也。”

中国历史地理的两位大家，北京大学的侯仁之先生推崇徐霞客，复旦大学的谭其骧先生推崇王士性。笔者受侯先生影响，精读了《徐霞客游记》，也为徐霞客未到过四川而遗憾。但是，读了王士性的《游峨眉山记》，便弥补了这一遗憾。