学习笔记︱佛说十善业道经讲记13

《佛说十善业道经》，我们继续来学习。前面六次课，我们上完了《佛说十善业道经》的主体部分。主体部分讲的就是十善业。也就是说，我们离开了十种恶业，修十种善业，会获得哪些功德利益。接下来，我们再进一步，在修行十善业的基础之上，我们还要向上升进。不单单满足于十善业，我们还要修菩萨行。

菩萨行是什么？就是六度万行，还有三十七道品。在十善业的基础之上，再来修六度万行，我们会获得哪些功德利益？这就是接下来的内容——所获大利。注意，这些都是在十善业的基础之上所获得的巨大利益。前面是基础，后面是提高。相当于前面是基础班，这后面是提高班，是菩萨的行业。

这里分为三部分，分为身业、口业和意业。首先，我们看第一科——修身善业。

第一科：修身善业

离杀害而行施的果报

“尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。”

这个时候，佛陀告诉龙王说，如果有菩萨以十善业为基础，在修道的时候，如果他能离开杀害，并且行布施，他会得到哪些果报呢？他就会常富财宝，无能侵夺。他的财宝是富足的，没有人能够侵夺他的财富。并且，他会健康长寿，不会夭折，不会被一切怨贼所损害。

也就是说，如果十善业修得清净，再以清净的身口意修持大乘法门，感果就会十分圆满。因为恶业已经基本净除，再修善行，就好比大地已经铲除了杂草等等的障碍，然后再往里面播种，长出的果实就会非常清净、坚实。

这里涉及两对因果：杀生会感召多病短命的果报；反过来，如果不杀生，感召的就是健康长寿的果报。这就是在十善的基础之上，再来修身善业。第一科就是离开杀业所获得的果报。这个地方相当于复习前面的内容，把前面的十善，在这个地方再重复一下。

离不与取而行施的果报

“离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。”

这里说的是，如果远离了偷盗，怀着清净心对众生做三种布施——财布施、法布施和无畏布施，感召的果报就是财富富足、智慧圆满。因为偷盗感召的就是恶报，资财会耗散。前面我们说了，如果一个人行偷盗，他的财富是不稳固的，为五家共有。如果远离了偷盗，他的财富就是稳固的，并且还能进一步开发智慧。

离非梵行而行施的果报

“离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。”

离开非梵行而行布施，也就是不邪淫，然后再行布施，会得到什么果报？常富财宝，财富也是自在的，家庭是和睦的，没有人能够侵犯他的女眷，甚至也不会出现别人以邪淫心打量家中的眷属的情况。因为邪行感召的就是妻不安稳的果报，你会担惊受怕，别人会来侵犯你的妻子，或者担心你的妻子会出轨。反过来，如果你修梵行，那么感召的就是家庭和美的果报，家庭非常稳固，绝对没有人来冒犯你的妻子。

第二科：修语善业

离虚诳语而行施的果报

接下来看第二科——修语善业。

“离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众诽谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。”

如果离开了虚妄语，而行布施，感召的果报就是财富具足，没有人能够侵夺他的财富，并且会离开种种诽谤，摄持正法就像他的誓愿一样，一定能够圆满他护持正法的果报。不妄语而行布施，声誉会很清净，没有人诽谤，因为口业清净，住持正法必然会成功。

妄语感召的是无信毁谤的果报，没有人能信奉你，并且到处有人会讥嫌你、诋毁你。反过来，如果我们说的都是诚实语，人们对我们就会非常尊重，会敬重我们，对我们所说的话会奉行。

离离间语而行施的果报

再看远离离间语感召的果报。

“离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。”

如果离开了离间语而行布施，感召的果报就是财富具足，没有人能够侵夺，并且他的眷属都是非常和睦的，一团和气，同一志向，同心同德，没有种种斗争之事。眷属非常和睦，不会发生矛盾和争执。你的家亲眷属，你和朋友，你的亲戚、同事、同学等等，你一切的关系都会非常和睦。

因为离间语感召的果报就是众叛亲离，因为你挑拨别人的关系，让别人发生争斗，破坏人家的关系。如果离开了离间语，你所说的都是和合语，这样感召的果报就是和睦团结的果报，你和任何人都没有矛盾，和任何人都是一种非常融洽的关系。

离粗恶语而行施的果报

再看离开粗恶语所感召的果报。

“离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。”

如果离开了粗恶语，也就是恶口，而行布施，感召的果报就是财富具足，没有人能够侵夺。不论到哪里，大众都非常欢喜，会归投你、依靠你，你所说的话会被大众所信受，没有违反抗拒，大家都相信你的话，相信你的人格，因为你离开了恶口。

因为恶口感召的果报就是众人会远离你，会憎恶你，没有人会喜欢一个满口脏话的人。如果一个人常常说脏话，三字经那些国骂不离口，没有一个人喜欢他的。反过来，如果一个人常常口出善言，说的都是柔软语，说的都是让人欢喜的话，大家就会喜欢你，就会归依你。

离无义语而行施的果报

如果离开了无义语，会感召哪些果报呢？

“离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。”

无义语就是绮语，就是花言巧语，没有任何意义的话。如果离开了绮语，会感召哪些果报呢？他的财富会非常丰富，没有人能够侵夺，自己说话也有力量，会被别人恭敬领受，又能善巧地运用语言，解除别人心中的疑惑。别人问你任何问题，你都可以对答如流。

因为绮语感召的果报就是没有人尊重你，没有人信奉你，认为你这个人说话不靠谱，满嘴跑火车，谁相信你的话？不可能的。反过来，如果你远离了无义语，说的都是真实可信、有意义的话，这样大众都会尊重你，对你的话会信受奉行。

第三科：修意善业

离贪求心而行施的果报

我们再看第三小科——修意善业。

“离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。”

贪求，就是我们的贪心。如果离开了贪求心而行布施，感召的果报就是财富丰足，没有人能够侵夺，一切所有悉以惠舍，并且它会形成一种等流习气。什么习气？常常做布施，常常做施舍。这样，他对于佛法的信心会越来越坚固，绝对不会动摇，并且具有大的威力，会获得人天的尊敬。

因为贪求感召的是贫穷多苦的果报，而布施感召的是富足安乐的果报。因此，我们要发财，一定要多做布施。财富是从布施中来。

离忿怒心而行施的果报

我们再看离开瞋恨会获得哪些果报呢？

“离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。”

忿怒心就是瞋恨心。离开瞋恨心而行布施，会感召财富丰足，没有人能够侵夺，并且可以快速成就没有障碍的心智，诸根会非常庄严美好，大众看到之后都会敬重你，都会爱慕你。见皆敬爱嘛，这样可以快速成就无障无碍的智慧，又有庄严妙好的根身，让见到你的人都心生敬爱。

为什么呢？因为忿怒会让人失去平静，丧失理智，并且你的相貌会变得越来越丑陋。一个常常发怒的人，他决定没有一个庄严的长相。所谓庄严的长相，肯定是从忍辱中来。一个常常发火的人肯定是没有智慧的，只有内心平静才能产生智慧。所谓瞋恚，感召的是愚痴的果报，长相丑陋的果报。如果远离了瞋恚，我们的内心十分平和，感召的是有智慧的果报，长相非常庄严的果报。

离邪倒心而行施的果报

再看离邪倒心所感召的果报。

“离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见闻佛法，供养众僧，常不忘失大菩提心。”

这里是说离开邪见，感召哪些果报呢？这样会感召财富丰足，没有人能侵夺走，并且会生生世世生长在正见的家庭。他能常常见闻佛法，可以供养众僧，常常不忘失菩提心。这点对我们修行菩提道非常重要。

离开了邪见，可以生在具足正见、信奉三宝的家庭，能够快速地遇到佛法，可以听佛说法，可以供养三宝。这对我们生生世世在菩提道上稳步前进，是一个非常大的因缘。大家想一想，我们这一世遇到佛法有多么不容易，非常不容易的，经历了很多坎坷，经历了重重困难，最终才遇到佛法。有的都老了才遇到佛法，前面几十年光阴都荒废了，是不是这样子？

如果我们能够很早地遇到佛法，你生长在一个具足正见的家庭，比如在你出生的时候，你的父母都是佛弟子，从小就培养你对佛法的兴趣，这样你对于佛法是不是可以快速地建立信心，在菩提道上走得更快、走得更远，对吧？因此，这一点是非常重要的。我们要远离邪见，要具足正见。因为邪见感召的是邪众，而正见感召的是正法和善知识。

如果一个人具足邪见，他将来会往生到哪里去？他会投身在八难边地。八难边地就是闻不到佛法的地方，听闻不到佛法，那么你的人生就荒废了，哪怕你投生为人，只要你生长在八难边地，没有机会见佛听法，你的人生毫无意义，虚生浪死。反过来，如果具足正见，我们就可以常常见佛。常常见佛，那么就可以快速地成就。

就像我们现在，为什么要求生西方极乐世界？那是因为在西方极乐世界，现在还有佛陀住世，阿弥陀佛正在说法。我们现在在娑婆世界，已经没有佛陀了嘛，因此我们修行非常困难，没有善知识的指引，我们都在黑暗当中摸索。如果佛陀就在这里，我就可以实时请教，那我的修行就可以一日千里。

菩萨道的基础与六度修行的功德

我们看下文：

“是为大士修菩萨道时，行十善业以施庄严，所获大利如是。”

这就是作为一个大乘菩萨戒弟子，在修菩萨道的时候，修行十种善业，并且在十善业的基础之上再来做布施，他所获得的功德利益，就像上面所说的那样。发大愿的菩萨，在修习菩萨道的时候，他以十善业作为基础，在这个基础之上，再来行六度，第一个就是修行布施，他会获得巨大的功德利益。

这里我们就知道，行菩萨道还是以十善业为基础，这样才能成就。离开了十善业，你修六度万行那也是不能成就的。好，我们再看其他的五度。六度第一个是布施，后面还有持戒、忍辱乃至般若智慧。

持戒的功德

“龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。”

佛陀又告诉龙王，举要言之，行十善业道，然后在十善业的基础之上再来持戒，这样就可以生长一切佛法利益，可以获得巨大的功德利益，可以满足你的大愿。同样的，菩萨道以十善业为基础，在这个基础之上再来持戒，这样就可以产生一切佛法的功德利益。因为戒如大地生长万物，就像那大地一样，所有的植物都依大地而生长。

戒非常重要，持戒是一个基础。作为一个初学者，要逐步去持戒。对于居家佛弟子来说，可以从最基本的做起。最基本的有五戒，再进一步有八戒。五戒是尽形寿的，八戒一般是一日一夜。然后再进一步，可以持守在家菩萨戒。在家菩萨戒有六重二十八轻。如果再进一步，那就出家了。出家有沙弥十戒，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，还有梵网菩萨戒、瑜伽菩萨戒等等。这些戒都是有次第的。

作为一个在家居士，那你就可以随分随力地持守。你能持守多少，那你就能受多少。像五戒还可以分受，如果五条你持不了，那你就持一条，持一条、两条、三条、四条都是可以的。八戒你可以持一天，一天、几天都可以的。你能受，那你就去受；如果受不了，你就根据你的情况去持守。在家菩萨戒也是一样的，你觉得你可以受，那你就去持守。一步一个脚印来，慢慢地我们在菩提路上就会走得更加踏实。因为你持一条戒，那就会获得一分解脱；你持两条戒，就会获得二分解脱。这叫别别解脱。

忍辱的功德

我们接下来看六度里面的第三科——忍辱。

“忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。”

在十善的基础之上再来修忍辱，可以感召佛陀圆音的果报，并且会具足相好，像佛陀一样具足三十二相、八十种随行好。为什么呢？因为安忍的心是庄严的、调柔的，表现的相貌、威仪、谈吐、性格等等也全是庄严的，将来就会得到佛陀的梵音和三十二相、八十种随行好。

我们常常说一个人有没有涵养，主要是看他忍辱的功夫。遇到别人伤害你、辱骂你、诽谤你，你如何去应对？你是对骂回去、打回去，还是很有涵养，修忍辱，保持内心的平静？这就考验我们修行的功夫了。我们说看一个人有没有修行，主要体现在哪些方面？我觉得忍辱就是一个重要的指标。当你在遇到这些逆境的时候，你如何去面对？

我们要知道，在娑婆世界，它是一个堪忍的世界，它不可能圆满的。不管你在哪里，总有各种缺陷，总有不好对付的人，总有不如意的事情。俗话说，人生不如意事常八九。面对小人、恶人，他们来伤害你，你如何去修忍辱？

我记得星云大师写了一篇文章，说：“我就这样忍了一辈子。”星云法师大家应该都很熟悉，他创办了佛光山，在全球有二百多个分支道场，还创办了电台、电视台、报纸，许多的媒体。他还写了几千万字的著作，编纂了很多大型丛书，像《佛光大藏经》《佛光大辞典》等等。他的功德，他对佛教的贡献是巨大的。像他这样一个非常了不起的人物，他都在修忍辱。他说：“我就这样忍了一辈子。”

我看过他的传记，书中写他这一路也是充满坎坷。他怎么走过来的？要常常修忍辱。他说：“你不修忍辱的话，你没办法走到现在的。在娑婆世界，如果你不能修忍辱，这个日子过不下去的，人生会充满种种痛苦的。”

因此，在面对种种逆境的时候，我们如何修忍辱？总的原则应该是这样：我们要以智慧观照，以慈悲去化解。我们可以做以下这几种观想：

第一，瞋恨影响身体健康

面对那些小人、恶人辱骂你、诽谤你、攻击你，我们要想：不要跟他发火，不要生气。因为生气会影响自己的身体健康。别人骂你已经造成一次伤害了，你自己再生气，会给你造成二次伤害，得不偿失嘛。为什么要用别人的错误来惩罚自己呢？

第二，瞋恨影响相貌

如果你常常动怒发火，你的相貌会越来越丑陋，不划算。

第三，瞋恨障碍智慧

一个人常常处于暴怒当中，他的智慧是非常浅薄的。智慧被瞋恨之心所障碍住了，发不出来。

第四，反求诸己

如果有人来骂我们、伤害我们，我们要反省我们自己：我是不是得罪了他？哪些方面是不是做得不好？反思一下，我可能某些事情做得不对。既然是我的过错，那我就改正自己的错误，不要瞋恨人家。

第五，拓展心量

我们要向佛学习，向菩萨学习。所谓的菩萨之学，就是大人之学。所谓的大人有大量，要拓展我们的心量。很多时候我们为什么觉得痛苦？是因为我们的心量太小了。心量小，你的承受能力就非常脆弱。别人一点点风吹草动，稍微说你两句，你就觉得好像天塌了，受不了了，情绪很崩溃，过很多天也缓不过来。那是因为心量太小了。

打个比方，就好比一个水杯。如果抓一把盐放到水杯里面，水杯里面的水是不是很苦？这个水就不能喝了。如果把这一把盐撒在一个湖泊里面，你舀一壶水来喝，有没有影响？这个水会不会变味？不会吧，对于湖泊没有任何影响。这就是心量的大小会直接影响你的状态。心量小，你就会常常受到伤害；心量大，那么别人所谓的攻击、辱骂、诽谤，完全没有影响。

你可以常常观想，你想自己是一头大象，不要跟蚂蚁、不要跟苍蝇蚊子去计较。所谓的大人不记小人过，这样去观想，也可以减少我们的瞋恨之心，拓展心量。

第六，放下沉没成本，及时止损

如果别人对你的伤害已经造成了，你的损失已经造成了，不可挽回，你就不要再去纠缠了，及时放下。所谓的沉没成本，就是说你已经失去的东西，不可能挽回的，你就直接放弃，这是最明智的选择。不要再纠缠下去，及时抽身，这样我们可以继续前行。

不要认为我已经投入那么多时间精力了，我一定要回本，一定要回本，纠缠不休，那样你会失去更多。打个比方，你到电影院去看电影，票已经买了，结果看到一半了，发现这个电影是个烂片，极其枯燥，你很不喜欢。这个时候应该怎么办？什么选择才是最明智的？你应该及时抽身，对不对？不能因为“来都来了，票都买了”，咬着牙、忍着恶心，我要看下去，没必要吧。

又好比你去买菜，把菜已经买回来了，吃的时候发现这个菜不好吃，非常恶心。你说我都花了钱买了这个菜了，我忍着恶心，我要把这个菜吃下去，吃下去会伤害你的身体。其实这是不明智的选择。这就是沉没成本，对于不可挽回的一些成本，我们应该及时地抛却，及时放下，及时止损，这才是正确的选择，不要再去纠缠了。

第七，思惟因果

别人为什么伤害我们？我们知道，如是因如是果，那肯定是有因果在里面。肯定是我们这一世，或者是前世，曾经伤害了人家，人家过来报复，都是我的业障。我现在随缘消旧业，把业了了，债就还清了嘛，和他就两清了。这个业了了，就结了嘛。这样我们就可以承担这样一个业果，不要再去造作新业。

第八，坏人坏自己，好人好自己

我们可以常常这样观想，有人来伤害我们，有人来侮辱、诽谤我们，我们可以常常念这一句话：“坏人坏自己，好人好自己。”别人怎么对待我们，是他的因果；我如何对待别人，是我的修行。坏人坏自己，别人伤害我们，他自己会承担恶报。而我们保持一个良好的心态，用一种慈悲宽容的心态对待这个事情，那就是我的修行，会提高我修行的境界，会积累福报，好的是我自己。

你为什么要跟别人一样，你要骂回去、打回去，那不就拉低了你的人格吗？会减损你的福报。你跟他一般见识，那就丧失掉了佛弟子的人格。

第九，发慈悲心，包容宽恕

我们可以常常这样观想，别人为什么伤害我们、攻击我们？那是因为人家没有智慧，就好比一个小孩子一样，没有智慧；又好比一个病人被烦恼驱使，就像一个病人一样，精神病人失控了，他不能够掌控自己的行为，由此造成了种种出格的行为。我们对他应该心生怜悯，而不是仇恨。

比如一个精神病人闯祸了，我们应该同情他才对，而不是去攻击他，对吧？就是要发慈悲心。人家这么做，那也是被烦恼所驱使，做了烦恼的奴隶，我们应该帮助人家。

第十，作善知识想

如果有人来伤害我们，我们可以这么观想：他是我的善知识，他过来成就我忍辱的功德。娑婆世界是圆满忍辱的最佳训练场，我们要成佛，忍辱功德必须圆满。我们处于这样一种大冶烘炉当中，恰好是修行忍辱的最佳时机，你为什么要放弃呢？

像佛陀，提婆达多常常跟佛陀作对，其实佛陀很多时候还感谢提婆达多，说提婆达多是我的善知识，帮助我快速圆满忍辱功德。因为提婆达多的磨炼，佛陀提前成佛。如果我们往生到西方极乐世界，到处都是善的境界，到处都是上善人，根本没有修忍辱的机会。我们要快速圆满菩提道，现在在娑婆世界，正是修忍辱的时候，不要放弃这样一种机会。

第十一，观空

修布施的时候，我们常常说要观三轮体空：没有布施的我，也没有接受的人，中间也没有布施的东西，这是三轮体空。同样的，如果有人来伤害我们，我们也可以做三轮体空想。所谓的人都是五蕴和合的，我们前面跟大家分析了，根本就没有一个我，我是假的。比如有人来骂我，说：“你呀是头猪。”那我就可以这么观想：所谓的我，这个我在哪里？我是谁？没一个我嘛，这个我根本就不存在。

就好比你打一拳，打在那棉花上面，没有对象，那么就对我不能造成伤害。同样的，也没有一个骂人的他，他过来骂我，他也是一个假的，他也是五蕴和合的。中间有没有骂的那些语言、诽谤的语言呢？也是没有的。所谓骂人的话，都是虚幻不实的，只要你不接受，那些话就伤害不了你。你要不领纳，是没有任何一个人能伤害得了你的。

佛陀在《四十二章经》里面也有讲到，如果有人来骂佛，佛陀不理睬、不接受。佛陀打了个比方，就好比有人去送礼，如果对方不接受你的礼物，这个礼物你是不是又拿回来了？又拿回来了。同样的，如果有人来骂你，你不理睬、不接受，那么别人骂你的话是不是又回去了？又回到了他的身上。这就是要有智慧，要观空。

第十二，暂时远离

如果前面的种种方法你都不起作用，那么你可以暂时远离。比如有人伤害你、辱骂你、诽谤你，你可以暂时躲一躲、暂时避一避，可以避免冲突。等你的情绪缓和一下，冷静之后，然后再以智慧去应对。首先让自己的情绪平复下来，慢慢地你再思考这件事情，再通过前面的种种方法去观想，观想让我们的情绪平复，这样就可以做出正确的选择。

精进的功德

好，我们接下来看精进的功德。

“精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。”

如果一个人能够精进，他就可以摧破种种的魔怨，可以进入诸佛的法藏。魔怨指的是五蕴魔、烦恼魔、天魔和死魔。如果你以精进的力量去修行，就可以破除魔怨，可以深入诸佛法藏。

我们在世间，如果你要做成一件事情，如果你不努力，肯定是完不成的，肯定不能成功。荀子说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”就像你去钻木，如果你常常中断，一块腐朽的木头你也不能砍断；如果你能坚持不懈，哪怕是金刚石头，你也可以把它雕刻成美丽的作品。韩愈说：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”任何一个事业要成功，一定要勤奋。如果你三天打鱼两天晒网，那肯定是一事无成的。

如何去精进？作为一个佛弟子，我们都有一个目标，要了生脱死，要往生西方极乐世界，超越六道轮回。有些人说：“我这个精进，怎么精进不起来？还总想着放逸、懈怠，这个心总是提不起来。”这时候怎么办？我们可以常常思惟无常，常常观无常。你要想想，我随时会挂掉，随时会死掉，这可不是开玩笑，真的会随时死掉。我的生命已经是倒计时了，来日无多。

不管是谁，不管你是八十岁、六十岁，还是四十岁、二十岁，其实都是一样的。无常大鬼就在我们的面前，他会随时夺去我们的生命。最近这段时间，我的这个感觉是非常迫切的。在正月初一的时候，我有个非常好的道友，哎，忽然就走了。我们在平兴寺一起学戒，年纪也不是很大，五十多岁。我们在一起学习的时候，关系非常好，他是班长，我们常常在一起探讨学习。后来他出去了，到了苏州西园寺。

到苏州西园寺学习非常刻苦，也常常出来讲法，因为很精进。后来忽然他就查出了病，他去年生病，查出是肝硬化晚期，结果才短短三个月就走了。当时我听到这个消息，都有点吓一跳，哎，怎么会这样？真的是无常示现。他自己也没有想到，他自己还常常说：“我还有很多事情没做，还有很多想法没有实现，很多书没看，还有很多法没有修。”生命已经走到了尽头。

因此，我们要常常思无常，常常想着我的生命随时会结束，来日无多了。把每一天都当作是最后一天，那么你自然而然就会生起精进之心，不要浪费时间。

禅定的功德

“定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。”

定就是禅定。有了禅定的功夫会产生智慧，有了定的功德，就会生起智慧。就像水波平静，能照见万法的影像那样，有了定力心不会散乱，就能照见诸法的实相。一个人怎样才能有智慧？要内心平静，才能生智慧。内心安定可以照见过失，可以发现我们的烦恼，那样就会心生惭愧。内心平静不散乱，就容易获得轻安和快乐。

因此，禅定作为一个非常重要的法，我们应该经常修一修。如果你没有时间，我的建议是，至少在睡觉之前，我们可以静坐一会儿。孔子说：“吾日三省吾身。”如果你白天坐不了，没有时间去修禅定，我们在睡觉之前，至少可以静坐一会儿，反思总结一天的功过。我今天是怎么度过的？有没有浪费时间？有没有放逸懈怠？我有没有去拜佛诵经？有没有做一些功德？反思一下。

智慧的功德

“慧庄严故，能断一切分别妄见。”

慧就是真实的智慧，也就是般若空慧。也就是说要明白宇宙人生的真相，就像镜子照见万物的相状那样，清清楚楚、明明白白。智慧可以断除一切世间虚妄分别之见，它和世间的聪明不一样。世间的聪明，它都是小智慧，不是大智慧。真正的智慧一定是明白宇宙人生的真相，知道这一切都是梦幻泡影的，没有一个真实的，只有佛法是真实的，只有我们的佛性是真实的。

有句话这么说的：“自从一阅楞严后，不读世间糟粕书。”这个《楞严》就是佛法的代表。自从我们遇到佛法之后，世间的所谓的那些书，就不用再看了。因为世间的那些书所阐述的都是分别妄见，都不是真实的智慧。

那么怎样才能开智慧？我们可以通过坐禅、学习教理、诵经，尤其是般若系的经典。对这个，我特别推荐大家诵一诵《金刚经》。因为《金刚经》篇幅不长，也就五千多字，大家至少可以每天诵一卷，长久地坚持，自然而然会打开我们的般若智慧。有了般若智慧，就可以遣散一切烦恼。

推荐大家多读一读《金刚经》，这是非常好的。如果你有烦恼，没办法排遣，诵一诵《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“若见诸相非相，则见如来。”这一切都是梦幻泡影。多读读《金刚经》可以遣除我们的烦恼，我个人是非常受用的，因此也推荐大家多读读《金刚经》。

好，时间到了，我们先休息一下。