公元 645 年这一年那位历经十七年西天取经的圣僧玄奘法师，他携带着珍贵的梵本佛典回到长安。他带回的经书未经翻译，对于当时的众人来说犹如天书。在李世民的大力支持下，玄奘法师一边开坛讲经，一边投身于经书的翻译工作。

数年之后，翻译成果斐然，那些晦涩的经文都被转化为中文。为了纪念这一盛事，李世民亲自撰写了一篇序，这便是《大唐三藏圣教序》，也就是后世熟知的《圣教序》。

但这只是我们所见到的《圣教序》的内容原文，李世民是王羲之的铁杆粉丝，他写下这篇序文之后又感慨我朝没有王羲之这般的书法高手来书写此文，此时有人提议，王羲之的后代尚在，弘福寺僧人怀仁便受诸寺委托担此重任。

怀仁清楚自己的字迹与王羲之相差甚远，苦思冥想后，他决定采用集字的方式创作。从贞观二十二年至咸亨三年，怀仁花费了整整二十五年的时间。

从王羲之的三千多部法帖中精心挑选出一千多个行书精华字，重新集结编纂。 自此，这部最早的集字书作诞生，开启了后世新的学习方式，被誉为书法界的 “王羲之宝库”。

此作一经面世之后，就成了人们学习王羲之笔法最热门的法帖，在元皇庆二年（1313年）年过花甲的赵孟頫依旧在临习着这本法帖，他或许未曾想到，此次临写的这卷《集王圣教序》墨迹本会成为日后人们 窥探晋唐书风的钥匙。

赵孟頫的书法早年受宋高宗赵构影响，之后发现自己的笔法总是有一股着"软滑俗气"，他知道宋高宗在之后的书法水平上之所以能突破这种软弱的笔法是因为他后来转而学习的晋唐，同时又在好友的推荐之下最终毅然转向学习晋唐。

而晋唐影响最大的就非王羲之莫属了，从那一刻起他就 在"二王"的书法世界中沉浸数十年，赵孟頫完成了从形似到神似的蜕变。尤其对《圣教序》的研习，他不仅临习百遍，更是临习了近50年之久，从中吸收到了王氏笔法的要领。

细细品味赵孟頫于花甲之年所临写的《圣教序》， 其中的精妙之处就在于对"二王"笔法的创造性转化， 尖锋入纸的轻盈起笔，中锋立骨的稳健行笔，内擫外拓的丰富变化，无不体现着对晋人风骨的深刻理解。

南唐后主李煜曾评价各家学王"各得一体"：虞世南得其韵而失其俊，欧阳询得其骨而失其秀。赵孟頫却能将王羲之书法的多维特质——形与神、法与意、刚与柔——有机统一。

这种全面性源于他数十年如一日的专注研习，更源于对书法本质的透彻理解。在他看来，"用笔千古不易"的笔法传统是书法的根基，而结字则可"因时相传"。

与《圣教序》原碑相比，赵孟頫的临本优势明显。原碑以刻石方式流传，纸本原稿失传，存世拓本笔迹难辨，就算是传习最广的宋拓本也是存在多处缺损或断笔画，王羲之的飘逸遒劲之气几乎消失。而赵孟頫的临作不仅继承了王羲之的笔意，还还原了其气韵，甚至比原本更加生动。

很多人认为米芾临摹王羲之很像，米芾虽能还原字形与用笔，但难以刻画出晋人的风流萧散之韵。赵孟頫此作笔法圆融灵秀、婉转多姿，字体欹侧，气韵疏灵，将拓本 “写活”，笔笔都似王羲之 “重生”。

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