此卦张骞寻黄河源，卜得之，乃知登天位也。
图中：
雨下，三小儿，日当天，香案，金紫官人引一人。
龙隐清潭之课 迁善远恶之象
万物畜聚之后，必有所养，无养不成，故颐者，养也，次大畜之序卦。上艮下震，乃上止而下动，外实中虚象，如人颔颐物于口中象。人之口所以饮食，乃能养人之身，此为颐。此论颐养之道，大至于天地养万物，圣人养贤，人之养生，养形，养德，养人，养才，皆属颐养之道。
卦图象解
一、雨下：受恩泽也。
二、三小儿：乃合心之象，有德之国也。
三、日当天：君明之象。父全。
四、香案：求取之象。
五、金紫官人：天子身侧之人。
六、引一人：提携，推荐也。
人间道
颐：贞吉，观颐，自求口实。
颐之养人，君子观之，自求口实之道，乃养君子。口不实又不知养，小人。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也，观颐，观其所养也，自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
吾人所养之人及养生之道，皆不外自求口实，皆以正则吉。圣人养贤，使之为天位，使之食天禄，为求贤才施惠于天下。此养贤即养万民也。
象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
以象言，雷震于山下，万物根动而萌芽，此天地养之象。君子知口所以养身，故慎言语以养其德，节制饮食以养身。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
龟之性，能咽息不食，可以不求养于外， 故为灵，即明智，而人口腹之欲既动，则必失所养，故凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
人之动为欲，即使有刚健之才，再明智， 终亦必失，故不足贵也。
六二：顚颐，拂经，于丘颐，征凶。
养之道正，在以上养下，天子养天下，养臣子，臣食君禄，皆以上养下。今女不能自处必从男，阴不能独立必从于阳，此二爻不能自养反求下之阳刚，故为颠倒，拂违常理，故不可行。丘即上九，为在外而高之物，故往而必凶，此即意示人之才不足以自养，见在上位势足养人，即非同类之君子，妄往求之，取辱必矣。
象曰：六二征凶，行失类也。
征而从上，又非其类，故人求非同类，必得凶矣。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
邪柔又动之不正，违反颐之正道，故凶。十为数之终，故终不可用，无所往而利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
此戒之终不可用，凡人邪而柔，又欲动， 反正道大也，此戒之。
六四：顚颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
阴柔居大臣之位，阴柔不足以自养，如何养天下？今如与初阳刚相应，而柔顺于初阳之贤正，吉。故如己之才不足以养天下，但知求在下之贤而顺从之，亦可吉也。但须养其威严， 眈眈如虎视，以免因己才之阴柔不足养，而受人轻视，造成犯上。但亦须注意所须用者，必逐逐相继而不缺，若唯取于人又不能继，困穷至矣。
象曰：顚颐之吉，上施光也。
吾人能颠倒求养而又吉者，皆得自阳刚以济应其事，故能施光明于天下。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
君位乃养人者，但其质如阴柔，即才不足以养天下，而能顺从于阳刚（师）之贤，赖其以济天下，必须有居安笃信之心，全般信赖， 则可辅其身，德泽天下，故吉。但此种状况可依赖贤能之人于平时，不可于有困艰生变故之时，否则招凶。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
居上位之吉处，乃因能笃信委任刚贤之人，来养天下。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
此以阳刚之德，任师之职，君位从而笃信， 天下得养也，但须夕惕若厉，戒慎恐惧，方能济天下之危，故利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
若上九之大任能谨言慎行，安居已位，不妄图权利，则必福庆至矣。
来源：网络
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