五地菩萨要完成满心位，他一定要观察这十个平等法，成就“变化所成”现观，才能够满足五地满心位而入六地。《大方广佛华严经》卷三十七：“何等为十：所谓一切法无相故平等、无体故平等、无生故平等、无灭故平等。”

第一，“一切法无相故平等”。因为一切法都是由如来藏所生，而如来藏本身具足了法性智——真如无我的法性。如来藏出生了一切法，这一切法所说的就是从有情的五蕴身为基础，再由有情五蕴身辗转出生世间的种种法。从有情的五蕴身为基础来看，如来藏出生了有情五蕴以后，并没有离开有情的五蕴身，那么它的胜义法性——真如无我法性，仍然与它所生的这个五蕴十八界法同在；所以从如来藏本身的真如无我法性来看待，它就是无相的。为什么是无相呢？因为没有人我，没有法我，没有五蕴相，没有十八界相，没有生灭相，没有这些相，所以他说：它的胜义自性是无相的。胜义自性是无相的话，那就是平等性，从如来藏这种真如无我的无相的法性来看待，一切法是无相而平等的。

第二，“无体故平等”，是说一切法本身经由言说、造作、影像等等，它是没有真实体的，它是被出生的，没有自性的；因为没有真实体，没有自性，所以说它也是无相的，因为这样说它是没有真实体而平等。

第三，“无生故平等”是指，一切法都汇归如来藏，那么一切法呢，当然它有出生生灭的现象；可是五地菩萨最后观察是，一切法都是属于这个如来藏所含藏的种子功能，那么这些法本来不生；所以这一切法自然不生而平等，所以这个“无生故平等”是这样观察的。

第四，“无灭故平等”指的是，能生一切法的如来藏也是本来不生，因为这个一切法都是如来藏的种子功能，那么也是没有出生过，而本来就是如来藏所具足的；可是同时这能出生这一切法、含藏这一切法种子功能的如来藏，也是本来不生所以不灭；所以观察到“无灭故平等”。

《大方广佛华严经》卷三十七：“本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等。”

第五，“本来清净故平等”是因为，这个被出生的法以及能出生的法本身的法体，它都是不生的，都是本来清净的；法本身汇归于一个法体本身来看待，是本来无生、本来无灭，所以是本来清净的而平等。

第六，“无戏论故平等”。因为如来藏心体它是真实存在、真实可证的，你证悟到如来藏的这个心体以后，所获得的智慧它是离于一切戏论的。所谓戏论就是说，它没有真实体，它是因缘所生的，它会坏灭的；就像缘起性空，缘起性空是指五蕴法被出生以后缘起性空，可是当五蕴法不存在的时候，缘起性空也就不存在了。但是，如来藏这个心的真实体，它不会被灭——无法被毁灭；以如来藏心体的智慧为主导来看待它所出生的一切法，都是没有戏论的，所以说“无戏论故平等”。

第七，“无取舍故平等”。因为如来藏本身的法性是人无我、法无我的真如无我法性，既然是无我法性，就没有所谓的有我去取或有我去舍这样的法造作出来；所以说没有取舍，“无取舍故平等”。

第八，“寂静故平等”。因为如来藏心体本来就是离于生死，本来解脱，不受三界系缚的；所以这是毕竟本来寂灭的，因此是“寂静故平等”。

《大方广佛华严经》卷三十七：“如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地。”

第九，“如幻、如梦、如云、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等”，这些都是属于三贤位，七住位开始实证如来藏以后，到十住、十行、十回向，乃至初地到五地所证的现观；因为这些法，都是由如来藏所变现的，如来藏所幻化的法，从这几个角度来观察法的内容。譬如十住位所证的眼见佛性、身心如幻这个部分，也是因为实证如来藏的佛性，而观察到身心如幻——身以及这个山河大地犹如幻化一般。在这个十行位所证的阳焰观，也发现到自己的这个能分别的心犹如阳焰一般，不是真实的，这个就好像是感觉真实的，其实也是由如来藏本身，不断的流注识的种子而呈现的现象。又如十回向位满心位所证的如梦观，也发现说，每一世每一世由如来藏所出生的五蕴身，在一期生死中所造作的一切，就好像梦境一样。所以，都不离开如来藏本身这个所变化所幻化的，而说这些法平等性。

第十，“有无不二故平等”。这个部分指，如来藏本身它真如无我，不会去分别现在是在生死中，还是在涅槃中，它本身就是属于无分别的法性；菩萨证得如来藏本身这种真如无分别的法性所生起的智慧，他就同时可以现观——既然如来藏本身不分别生死、不分别涅槃，他就可以从这里发现到，生死与涅槃都不离开如来藏而平等。

菩萨观察这些平等法以后自性清净，所以能够成就变化所成的现观，而进入第六现前地了。

住于第六地心的菩萨摩诃萨，他对于诸有情更加的增长悲悯心；从五地为了有情而去能够成熟这些世间工巧，那么六地菩萨，对于有情更加增长悲悯心。对于佛菩提生起了猛利的欲乐，希望能够追求。同时，六地菩萨对于有情五蕴世间以及器世间的合散生灭，他就从一切种智为根本、为基础，从缘起因缘法来进行详细的逆观以及顺观。

逆观与顺观主要讲，从因缘法里面，最主要让他能够生起这个空、无相、无愿三解脱门现在前。这里主要是说，从这个顺逆观里面观察，一切有支都是相续一心所摄，都是如来藏心所摄；由如来藏来出生名色，然后名色的变化，然后成熟以后出生了六识，出生了这些种子功能，然后从境界中相应这些烦恼种子，或是相应的这善法种子；所以这些十二有支的法，都是一心所摄来观察。这个十二因缘法的名色差别，以及这些种种在世间里面的受用差别，都是因为自己本身所造的业而有差别。十二因缘法的一一支，不能互相舍离，都是前因后果这样相续，以这个因缘而存在，而不能自己独立存在。从这个十二因缘法来看，又发现到，是因为众生的这个烦恼所造的业，以及他系在三界的苦，这样而不能够离开欲界、色界、无色界的轮回。

又从十二有支里面观察说，无明跟行那是属于过去所造，那么现在的法是什么呢？就是现在出生的识、名色、六入、触、受，在十二有支里面的现在法。以及十二有支里面的未来法是什么呢？也就是爱、取、有、生、老死。从现在来看，现在所有的这个名色，以及现在所造的业，会造成未来的什么法，这个里面有的苦苦性，有坏苦性，以及行苦性；这里面的法从生灭法来看，就是无明灭以后，行就灭了，乃至生老就会灭了，生老死就会灭，因为这样灭，三苦就会灭。所以从这个生灭来看待十二有支。同时也看到说，随顺于这个无所有的法，也就是无明因缘缘行，“无明缘行、行缘识”这样来看，这些法都是要依于前法而存在，自己不能本来自在，其实它是没有自体的，而且它是可以还灭的。

六地菩萨这样觉悟了缘起的生解脱门，一切的邪想就不现前了；所以在六地的时候，他能够断尽了受阴的习气，以无生法忍相应的智慧证得灭尽定。他虽然修习了十二因缘法菩提分法，但是却不住于有为法中；他虽然能够现观这些有为法自心寂灭，但是却能够不在寂灭中。这样的六地菩萨，不着于这个有为法中，能够证灭尽定，可是却不着于寂灭境界中，生起了大悲不舍一切有情；同时，能够现观缘起生解脱门以后，无着智就现前了；因为他能不着于有为法，不着于寂灭境界。这个无着智现前了，又称为般若波罗蜜多住现前。也就是说，在六地菩萨，他真实能够住于实相到彼岸的境界里面，这时六地菩萨就有如来智的光明了；他只是有如来智的光明，但是还没有具足成就如来智，要到十地以后的这个佛地。因此，六地菩萨心的境界又称为“现前地”。是无着智现前，也就是般若波罗蜜多住现前。

实证无生法忍的智慧境界又称为缘起相应增上慧。五地菩萨是诸谛相应增上慧，四地菩萨是菩提分法的觉分相应增上慧。而四地、五地、六地的这种增上慧内容是各不相同的。六地菩萨他所成就的善根威德，就好像说世间善巧的工匠，以他所锻炼的真金，造作了庄严的器具；然后再以琉璃宝珠，明亮的来装饰边缘；这样的庄严与智慧光明的威德，一切声闻、缘觉以及六地以下的菩萨所不能比拟，一切的外道魔军怨敌都不能断坏。

菩萨在六地的时候，同时断除了两种愚痴。

第一种所断的是现前观察诸行流转的愚痴，他所觉悟的无生法忍——缘起生解脱门，他现观了十二有支一一支皆是自心如来藏所现，“非有似有”。也就是说似有流转，可是从如来藏本身的法来看，它没有生死，没有生死就没有流转，可是它出生的名色却有流转，却有分段生死的现象，所以“非有似有”。他断除了现前观察诸行流转的愚痴。因为从单纯十二有支来看，就觉得有情在流转；可是菩萨他本身不是纯粹从五蕴法本身来观察，也不是纯粹从五蕴法的因缘出生的这十二有支的现象来观察，他是从实相法如来藏本身出生了这五蕴法的因缘，而为基础来观察的；所以他能够断除了现前观察诸行流转的愚痴，这是一种无明。

但是，他在现观十二有支一一支皆是自性寂灭毕竟解脱，于流转的染相以及解脱还灭相的清净相，虽然说他已经可以无着无相；可是，六地菩萨他还要多修作意，他不能多时住于无相观的。因为他观察十二有支一一支，皆是如来藏心所现的，从如来藏心的角度来看，它的所幻化的法这个内容来看，都是自性寂灭，都是与无我法相应的；如果从如来藏本身的法性来看的话，你能够转依的话，那么就是与人无我、法无我相应的，那这样就是毕竟解脱，没有受各各因缘所牵所系缚。那么，对于流转的染相这个部分，以及解脱还灭的清净相，这时候，六地菩萨是透过这个作意，然后出生了无着智，以及能够透过作意来安住于这个无相；所以，这个时候六地菩萨他是要多修作意，但是却不能多时住于无相观。

六地菩萨，他第二种所断的愚痴呢，就称为粗相现行障。粗相现行障是指，所知障中有俱生的一分，俱生的一分就会计执说有染净粗相现行；那这一分无始无明如果没有断除的话，就会障碍六地菩萨生起无着智，以及说这个般若波罗蜜多住，这样他就不能进入七地修学了。

六地菩萨本身在十二因缘法的上面，等于说依止于这个如来藏本身的法性，来现观它所出生的有情五蕴法的次第内容；这样的观察以后，他断除这两种愚痴，所以他能够进入七地修学。

可是这个六地菩萨，他圆满六地的修道，想要进入七地修学，他还要修方便慧；也就是说，六地菩萨进入七地之前，他如果没有修这些方便慧，他也是没有办法进入七地修学。这些方便慧最主要是为了利乐有情而修的。那他是依止于什么而修方便慧呢？

他修方便慧所依止的第一种，是开始从地前三贤位就开始修，开始摄受种种福德。从地前三贤位，要实证如来藏，就要修集见道的资粮与福德，从开悟以后要能够前进，而满足十住位、十行位、十回向位；进入初地还要再修更广大的福德，初地、二地、三地、四地渐次修上来，这些福德都不可少。所以这是方便慧所依止的第一种。

第二种依止的是入地发了十无尽愿。这十无尽愿从入地开始发以后要次第增上，为了如何来利益安乐有情的增上意乐本身呢，从初地、二地、三地、四地、五地、六地，都是次第增上的。

第三种是依止于不共声闻而慈悲不舍众生来修这个方便慧的。在六地菩萨现观十二因缘有支，虽然说他善于修学空、无相、无愿三三昧，但是他是依不共声闻的，不舍众生——慈悲不舍众生。因为声闻本身，在佛世的时候，听闻佛所宣说十二因缘法也叫声闻；也就是在佛世的阿罗汉，他同时听了四圣谛的法，也听了十二因缘的法，修了十二因缘法而得辟支佛、得缘觉的这个果证，也叫声闻，因为他是经由佛说法的音声而悟入十二因缘法的。所以，这个部分说他不共声闻，是因为声闻人修学十二因缘法，能够知道流转的现象是什么，然后能够实证还灭，他是舍众生的，因为他是要离开三界，不入三界的；所以说六地菩萨，是依止于不共声闻而慈悲不舍众生来修这个方便慧的。

他所依的又是不共独觉的。因为，他虽然是能够证得独觉所修的十二因缘法而觉悟，觉悟说这个缘起法本身有一个本识，由本识来出生这个种种的十二有支；但是，独觉本身他实证了缘觉法以后呢，他有慢心，就是他本身不喜欢在佛世成就解脱，所以会称为辟支佛，就是他在佛不出世的时候，才自己成就解脱，因为辟支佛有慢心啊！但是六地菩萨本身不共独觉，也就是说，他虽然也能够修证缘觉法，而得到这个缘觉法的法要；但是他却乐于常供养佛，而且经常要去见佛闻法，这一点是不共独觉的。

第四种依止是，他依止为大菩提的福德资粮，以及大菩提这个菩提分法要越来越胜进，他虽然已经能够观察到，三解脱门——空、无相、无愿，虽然知道一切都是归于真如人无我、法无我的空性；可是他为了要让大菩提的福德资粮更殊胜，而能够最后得到如来境界，所以他也非常精勤的修集福德。

最后他还依止什么呢？他还依止于，知道说诸法“犹如镜中像、犹如光影、犹如谷响、犹如水中月”，都是“变化所成、非有似有”，这样的依于诸法界，知道这些法本身，都是所幻化的——如来藏所幻化的；可是他依于这些法界，就是说为了利益有情，他不能因为说一切法都是幻化的，就舍离这些法，为了利益有情而能够随心作业，有无量差别。

依于这个法界——诸法界，要为利益有情而随心作业，能有无量差别出来，是因为六地菩萨虽然已能证灭尽定，但是是不共声闻、不共缘觉的，因为声闻缘觉都是舍掉法界，不再让五蕴出生于三界中；六地菩萨要修方便慧，他不能跟声闻、缘觉一样，所以依于诸法界，为利益有情而随心作业，有无量差别来利乐有情。

他依于说，因为有情能有种种世界为他的依报土，所以，虽然知道一切国土犹如虚空，而能以清净妙行来庄严佛土；虽然知道说诸佛法身本性无生，而能以相好来庄严其身；虽然知道诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出生种种差别清净音声来利乐有情；他虽然随于诸佛了知三世唯是一念，修学十二因缘法有三世唯是一念，可是能够随众生意解分别，来以种种相、种种的时间劫数，来修种种的菩萨行。六地菩萨修这样的方便慧以后，能从第六地而入第七地。