任见：龙门卢舍那造像样貌钦确定始末『原创』
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公元652年，唐帝李治永徽三年，洛州刺史贾敦颐、添通法师和伊阙高崖佛教造像策划团队的主要人员，自洛阳前往长安，向皇上李治汇报伊阙巨龛和佛教造像的规划事宜。
李皇上已提前敕令洛阳，五月二十六日是先帝李世民逝世三周年的纪念日，务必于此日之前一旬，审定洛阳伊阙佛龛造像的规划设计，五月二十六日，到昭陵祭祀之时，“禀报”先帝之前，谨请祈求保佑。
洛州团队赴朝廷汇报，有两个内容，一是“定佛”，凿建一尊什么佛像？二是“定像”，这尊佛像的样貌如何确定？
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李唐王朝，本来是崇奉道教的，认为道教始祖老子李耳是他们的远祖。
开基先帝李渊，建业先帝李世民，都是怀着道教思想根源的。
他们认为，自家跟道教始祖老子李耳同姓，以李耳为李唐皇室的圣祖，也好神化权力。李世民尤其乐意宣扬这种血缘传承关系，明确声言道：“朕之庙史，起自柱下。”
老子做过周朝的“柱下御史”，“柱下”演变成了老子或《道德经》的名号。
后来唐朝皇室由“崇道抑佛”渐渐变成“崇佛抑道”。
原因很多。客观的主观的都有。。
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客观因素是隋唐以来，佛教的发展一直高扬着头，上自官宦，下到百姓，以崇佛信经为摩登，为时髦。
主观因素是皇上和权贵在“主观意识”上逐渐倾向于崇佛了。李耳这个先祖太过遥远，李家还有部分鲜卑血统，难于从根本上让人信服。高级知识分子参与道教的较少，“道”得不到灌溉，“术”盲目生长，愈来愈追不上佛教的神圣级别。
道教的庙宇一般都比较古老，历史悠长，但佛教作为新生代文化意识现象，年轮厚大，力度凶猛，甚至可以说把朝廷都裹挟起来了。
因而，在北魏之后，唐朝又推出了一个佛教造像的高潮。
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洛州伊阙高崖佛龛造像策划设计专家组，到了长安，在旅舍中短暂休息几日，便受到了皇帝李治的召见。
在“关于奉旨实施洛阳伊阙西山造像工程之第一阶段佛像设计的汇报”中，他们首先向皇上汇报了贞观以来的龙门摩崖造像概况。
洛阳伊阙造像，较之隋朝，热度持续上升。
贞观十一年，刘太妃、十五年，豫章公主和宰相岑文本、十六年，石坦妃、二十年，张世祖，均有开龛营造。
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在洛阳伊阙开龛营造和供奉佛像的人，见缝插针，见隙坐佛，至终弄得雕缋琐碎，零乱不堪。
吾朝先皇，功盖天地，陛下宏愿造像，朝廷重点工程，必欲大眼光、大气魄。
洛州召集佛学、雕凿、绘画、风水等各路专家，支付食宿费用，就巨龛佛教造像的构图设计，夜以继日，一轮，一轮，又一轮，一稿，一稿，又一稿，比较，论证，修订，于此敢于斗胆奉上意见。
贾敦颐和添通法师他们专家组的意见，实为九个方案的集合，九个佛教造像的设想。
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贾敦颐说：“皇上发起的为先帝祈请冥福的大愿，其体广大，其德无边。洛州组织人员，丈量伊阙峭壁，勘察其方位、石质、硬度，分析其裂痕与走向，并调研南龙山的降水、流水情形，尤其是进行风水评判，确定佛像的高度为：六丈。”
洛阳伊阙现有佛像，最高者为两丈半。
那些矮小的佛像，多为前代一些小朝廷所雕凿。我大唐气势恢宏，胜过前朝不知多少倍。六丈高的佛陀造像，依山体岩壁位置测算，已是至高。在技术上可以实现，就财力而言，连年风调雨顺，朝廷府库充足，因此，建议为六丈高。
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洛州向李皇上汇报了九个佛像选择。
第一个造像方案，是“如来佛”。
如来，音译为多陀阿伽陀，意思是“真身如来”——好像佛的真身来了。
在佛的世界里，“如来”属于最高秩级。“如”，又可认为是凭借真如之法，不断累积善因，最后成佛，真身如来。
“如”又指“学来”，通过推行“真如”之法，使众生增添智慧、获取利益，故名如来，这是应身如来。
人们一般认为，如来佛只有释迦牟尼可以承当，僧众也常称“我佛如来”，所以，如来佛又指佛教创始者释迦牟尼，有时候，就把如来当作释迦牟尼了。
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天竺佛教的创建者，那个姓乔达摩名叫悉达多被尊称为释迦牟尼的释迦族圣人，他可以承担得起“如来”的名号。
或者也可以理解如来不是某个人的专用名字，而是大能者的德号。
佛经《成实论》说，如来的意思，是“无所从来，亦无所去，故名如来”。“ 涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来”。
如来佛的造像，北魏最早雕凿的伊阙石窟古阳洞中的主佛即是一尊，其通高两丈半。
但大唐如果重复北魏，似有技穷的嫌疑。
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第二个造像方案，是“应供佛”阿罗汉。
阿罗汉，又音译作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵等，意译为杀贼、应供、应真、不生、无生、无学、真人等。
阿罗汉在佛界，是断尽三世之惑，堪受世间大供养之圣者。
阿罗汉的秩级，通行于大、小二乘，有时也专指小乘佛教中之位次最高者。广义言之，则泛指大座部、上座部佛系之最高秩级。
《大智度论》、《大乘义章》，都对阿罗汉做过诠释，称杀贼、不生、应供三义。
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“杀贼”的“贼”不是小偷，更不是反抗政府者，指的是一切世间烦恼。断尽一切烦恼，谓之杀贼。
不生，就是无生。阿罗汉证入涅槃，不复受生于三界中，故曰不生，无关乎今生。
应供，意思是阿罗汉断除一切烦恼，自然应受人天之供养。在杀贼、不生、应供三义之中，“应供”一义较为适切。
汉人信徒，望文生义，常常直接解释“应供”为“应受十方众生之供”。
阿罗汉帮人们断尽一切烦恼，人们还不赶快以饮食、衣服、卧具、汤药、幢幡、宝盖、香、花、灯、油来礼敬和供养吗？当然应该“供”，所以叫“应供”。
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第三个造像方案，是“正遍知”三藐三佛陀。
正遍知，音译三藐三佛陀，又称三耶三佛檀、正遍智、正遍觉、正真道、正等正觉、正觉等、正等觉。
“正”是正确，“遍”是所有，“知”是知道，正确地知道所有的佛法。这个佛，堪称界中的知识专家。
《大明三藏法数》对正遍知佛的诠释，是悉知十方诸界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法。
佛陀所证得的智慧，真正而又圆满，无所不包，无不了知，故有此号。
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第四个造像方案，是“明行足”佛陀。
明行足，又作明善行、明行成、明行圆满等。
“明”，是佛陀心中的智慧。佛陀的行动来自光明的引导，先有智慧判断，谋定而后动。
“行”，是佛陀的善行、福德的资粮。佛陀的内心具足了光明的智慧，外在又具足了善行的福德，所以叫作明行足。
佛教经典中对“明行足”有多种解释。明，指宿命、天眼、漏尽等三明。三明，相仿于六神通。
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圣者知道自己以及众生过去一世、二世、三世，乃至百千万劫之事，是为宿命通，佛陀知道自己以及众生一切因缘劫数，是为宿命明。
菩萨等圣者知道众生未来生此死彼之事，是为天眼通，佛陀知道因缘果报及生死相状等事，是为天眼明。
菩萨等圣者不能了知他人烦恼是否已断尽，是为漏尽通；佛陀了知众生烦恼是否断尽或已断若干，是为漏尽明。
佛陀修诸善业，旷劫精进，究得解脱，永离烦恼，所以叫做“明行足”。
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第五个造像方案，是佛陀“善逝”。
善是“好”，逝是“往”。《地藏经》云：“言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去。如来好去，故名‘善逝’。”
佛陀随时随地可以涅槃，在人间化缘圆满之后，出现涅槃时，佛陀是以不可思议的方便善巧来实现的。
佛陀的“善逝”是非常难的，而且佛陀又在别的地方继续受生，弘化于人世，这样的“善逝”，不是一般的阿罗汉们做得到的，诸地菩萨也做不到。
简单地说，就是懂得要怎么死去——如何谢世而去。世俗之人，逝世不善，非常痛苦，称作“恶死”，只有诸佛能够做到“善逝”。
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第六个造像方案，是“世间解”佛陀路迦惫。
佛陀了解世间的一切情状，故名“世间解”。
世间，分为众生世间、非众生世间两境，佛陀心不着相，虚空清净，却了知众生、非众生之间的一切相状，有常、无常，有边、无边，去、不去等。
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，即“一切智”，故美誉之曰“世间解”。
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第七个造像方案，是佛陀“调御丈夫”。
大慈大智的佛陀，能以种种方便法门，调御修行者的心性，使往正道，正如驯马师善于调御马性，故名调御丈夫。
佛家讲消除情绪和烦恼。常人喜怒哀乐常常发作，佛陀却能把情绪化解为智慧，把烦恼镇伏在逆境，不会外面境界影响，不会对人有负面作用。
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第八个造像方案，是佛陀“天人师”。
天与人，均以佛陀为师，故称“天人师”，又作“天人教师”。 所有天上人间、邪魔歪道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号。
人的烦恼较薄，天的智慧较利，二者若能趋向佛道，得度者较多，因此以天、人为代表，称佛陀为“天人师”。
《智度论》曰：“何名天人教师？佛示导是应作是不应作，是善是不善，是人依教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰：佛能度龙神等堕余道中生者，何独言天人师？答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。”
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第九个造像方案，是三界独尊号“世尊”。
以佛具万德，世所尊重，故名。又，于世独尊也。
《阿含经》及《成实论》皆曰“世尊”。《 智度论》曰：“路迦那他，秦言世尊。”《成实论》曰：“如是九种功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。”
《净影大经疏》曰：“佛具众德为世钦仰，故号世尊，若论胡音楼伽陀伽，此云世尊也。”
九个造像方案，除了口头汇报，还一个个排列在长长的奏疏上。
九个佛陀，列着队出来，把个李皇上弄得眼花缭乱。
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唐帝李治苦心攻读了三天，洛州奏疏上所有的汇报文字，都认得，然而，不得要领。
召来秘书监上官仪讨论，上官仪也无有明确的意见。
李治传命在旅舍候旨的贾敦颐：“汝等只需报知朕最高的佛即是。”
贾敦颐带着团队进宫，由首席宗教人士添通法师禀报“佛事”：佛有三身，分别是：法身、化身和报身。其法身是毗卢遮那，化身是释迦牟尼，报身是卢舍那。
李皇上道：“汝只将这佛陀的‘三身’细细说来。”
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毗卢遮那佛，是佛的法身。在佛教中，位置最高。
佛以法为身，故称法身，即佛之自身。而一切佛，同一法身，一切法皆由此出。
佛之法身，常处寂光净土世界。寂光净土一片光明，没有生灭之事。
“毗卢遮那”，在梵语意为“大日”，或“光辉遍照”。 光芒如同太阳，驱散无边黑暗，普照一切众生。故毗卢遮那又称作“大日如来佛”。
毗卢遮那佛又能照亮众生内心的“无明”，引导人走向解脱之路。
毗卢遮那佛，庄严而神圣。身着华丽的袈裟，结跏趺坐于莲花宝座。佛容慈祥而宁静，眼神中透出无尽的智慧和慈悲。
毗卢遮那佛的头顶有一轮圆形光环，象征着光明和神圣。
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法身最为非凡，是佛教中超越外形之存在，是宇宙的主宰。观想毗卢遮那佛，念诵毗卢遮那佛的心咒，获得加持和启示，即可实现净化和觉悟。
毗卢遮那佛以无尽的慈悲关注一切众生，帮助他们摆脱苦难，超越自我，实现升华。
毗卢遮那佛被认为具有三身，即法身、报身和应身。
法身是佛陀本身，报身是佛陀在修行圆满后所显现的庄严，应身是佛陀为了救度众生而化现的各种形貌。
三身一体的毗卢遮那佛，象征佛陀的圆满和无限，也告示凡人皆有佛性，通过修行，可以三身统一，进达觉悟境界。
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李治道：“早说‘一切之佛，同一法身’不就得了。整了九座佛，眼花缭乱，本系一佛。佛有三身，法身‘大日如来’，朕知道了。化身和报身呢？”
化身佛，又称应身佛，显教教主，是佛陀为了度化不同根器之众生而显现的各种实相。也就是释迦牟尼的佛身。
化身，意为变化之身。佛陀以无限慈悲和智慧，根据众生的不同因缘，化现出各种不同形貌。
化身，作为佛为开化世人而显现的法相，本是为了适应不同的情境和众生的根性。其中释迦牟尼本师，就是佛开化世人的应身，有生老病死之过程显现，可为世间一切人畜见到。
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化身佛体现的是佛陀对众生的深切关爱和救度众生的大愿。
化身佛的显现形式多种多样，既可以是人形，也可以是动物、植物等形。佛经中有许多关于化身佛的传说和故事。
有的故事讲的是佛陀在人间示现成释迦牟尼佛，以人身教导众生，通过言传身教，传授佛法，引导众生走向解脱之境。
佛陀还可化现为菩萨、罗汉等，帮助众生解困。在特殊情况下，佛陀甚至可以化现为动物或植物，以其特殊度化众生。
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化身佛的最大特点是适应性强。对于根性较浅的众生，化现为简单易懂的形象，以浅显语言来教导他们；对于根性较深的众生，化现为更加高卓的形象，用深奥的佛法来引导他们。
化身佛始终以慈悲为怀，关注众生苦难。无论众生处于何种困境，化身佛都会给予他们帮助和救度。
化身佛的慈悲不仅仅体现在物质上，更体现在精神上的引导和启发。
智慧无穷的化身佛，能够洞察众生内心，帮助他们摆脱轮回痛苦，实现涅槃重生。
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报身佛，又叫卢舍那佛、受用身佛，是佛陀在修行圆满后所显现的庄严形象。其义曰：光明遍照，因而又称作“净满佛”。
报身，即由因行果德所感得的圆满色身。
佛陀经过累世修行，积累无量功德和智慧之后，呈现一种殊胜状态，即谓“报身”。报身佛是佛陀修行成果的具象化，也是为了让众生能够直观地感受到佛陀的伟大与神圣所呈现的，代表着佛陀的智慧与功德的圆满。
报身佛极其庄严殊胜。身着华丽袈裟，佩戴各种珍贵的珠宝饰品，端坐在莲花宝座之上。面容慈祥而宁静，眼神中透露智慧和慈悲。
在报身佛的周围，通常有众多菩萨、罗汉等围绕。
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更重要的是，报身佛所代表的内在智慧和功德，以及对众生的救度。
报身佛在于让众生直观感受佛陀的力量，生起敬仰和崇拜之情。敬仰和崇拜之情又可激发众生的修行动力，促使他们努力追求觉悟和解脱。
报身佛与众生之间关系密切。尽管佛的境界非常高，但并非与众生完全隔绝。众生通过祈祷和供养，获得报身佛的加持和庇佑，通过不断修行，积累功德，最终实现像佛陀一样的圆满境界。
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“禀告陛下，这些就是报身佛与法身佛、化身佛的三身一体之意。谨请陛下恩裁。”
李治道：“如此说来，朕即明白。此三佛者，乃系佛之庄严法相。其‘报身’者，光明普照，颇合为先帝祈求永世福报之大意，朕决定供养卢舍那佛。汝等据此进一步设计，绘出图样奏报吧。”
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洛州贾刺史提请：伊阙龙门如此宏伟的佛像，前面应有寺舍，常住僧徒，日夜洒扫供奉。现已勘知，将来成就的大佛龛之前，开凿之后，会有数十丈地面，适于建寺。惟此寺名，请陛下赐之。
李治说：“大龛之前有地面建寺，实使朕喜出望外。供奉先帝，自然是‘奉先寺’啦。”
皇上陛下钦定：洛阳伊阙奉先寺，依山就岩，开凿巨龛，后窟前寺，寺内住持僧人，供养窟中圣像。
选自任见著《龙门密码》上卷第二章，有删节。
后山，另名任见，有《西欧史传》（6卷）《大唐上阳》（10卷）《牡丹传奇》（10卷）《洛阳城》（15卷）等著作。
国家出版基金优秀项目《丝路密码》
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