「人生每个边上，都有风景美丽。」

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图文原创：人生边边

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01

破执：

万物本无生灭

修炼之途，向来不易。

如迎风赶路，如逆水行舟。

那么多走火入魔的故事，背后原因可能都只有一个——

希望走捷径。

紫阳真人或许也有过走捷径的想法，但他最终在一日复一日的修炼中悟道，明白真正的捷径从来只有一条：

本自无生无灭，强将生灭区分。只如罪福亦何根，妙体何曾增损。 我有一轮明镜，从来只为蒙分。今朝磨莹照乾坤，万象超然难隐。

02

溯源：

佛道同源的终极密码

本自无生无灭，强将生灭区分。

佛教《般若波罗蜜多心经》如此宣告众生：

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

这宣告点出心经的核心观念，即“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，世人不明此理，涅槃之求终成镜花水月。

老子《道德经》中关于道，亦有这样一段著名的论述：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。

此段论述中的“先天地生……不改……不殆”之类的描述，与张伯端所论无生无灭如出一辙。

而事实上，完全有理由认为张伯端所论述的“本自”便来自老子所说 “道”的延伸或创造。

大道混成，世间只此一道，可以无生无灭。

世人眼中的生老病死，乃因为不识此道，所以才眼中有相，充满老死苦集。

只如罪福亦何根，妙体何曾增损。

《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，张伯端延续这样的论述，指出世人“罪孽”、“福报”之类的说法其实背后并无什么根本区别。

放眼望去，如果能看见真如本性、道体、佛性或自性清净心，诸如此类，皆是“妙体”，其超越一切，不垢不净，不生不灭，圆满无缺。

所谓修行，就是了悟尘世众生皆拥有此一妙体，明白“本自”之意义。

若不认识并回归于此，修行便无从谈起。

03

明心：

千年镜喻另有玄机

我有一轮明镜，从来只为蒙分。

《坛经》载神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台”。禅宗常借用明镜比喻人的心性或自性，两者都清澈光明，能映照万物。

比较起来，更广为人知的是惠能偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

所以，到底是有镜，还是无镜？

张伯端不为表象所惑，指出世人皆拥有此镜，其本来是通透无碍的，只可惜长久以来此明镜被无明和烦恼的尘埃所蒙蔽遮盖，无法发挥应有功能。

不过对此无需过多担忧，解决之道不在他处而在自身，其实非常简单：

今朝磨莹照乾坤，万象超然难隐。

《周易参同契》谓“金砂入五内，雾散若风雨”，形容修炼后洞见真理的状态，张伯端数笔勾勒，所说与《周易参同契》并无不同——

当世人努力擦拭磨亮心镜之际，便能发现其重新焕发光芒照耀整个宇宙。

此时，世间万物本来的面貌皆会纤毫毕现，再也不会被遮蔽和扭曲，再也不会模糊和隐藏。

至此，可能有人会认为张伯端赞成的是“有镜”之说，实则不然。

虽然词作在说明镜，但心镜磨亮的过程各有不同，有人渐修，有人顿悟，但至终大家能达到的，都是一种无所不照了无挂碍的光明之境。

所以有镜和无镜都不重要，真正重要的是认识本源，靠近本源，回归本源。

这正是张伯端的高明之处，不拘于法，却又处处皆法。

04

证道：

此刻即永恆

紫阳真人张伯端以其精炼的语言，深刻阐释了其融会佛道思想的内丹修炼精髓。

词作开篇明义，直指万物本源的“无生无灭”之境，破除世俗对“生灭”、“罪福”等二元对立的执着，揭示了众生本具的“妙体”“何曾增损”的永恒不变性，这与佛教的空性与不增不减思想高度契合。

随后，词人以禅宗经典的“明镜”作喻，指出吾人之心性本自光明，却因无明烦恼而“蒙分”。

张伯端当然不会只指出问题制造焦虑，实际上他同时极为爽快简洁地指出解脱之道——“今朝磨莹”。

今朝并非确指某个具体时日，而是指向现在，指向通过内丹修炼或修心之功，勤加拂拭，使心镜重现清净光明的过程或契机。

所以，只要开始，只要不断在修炼，便是今朝。

一旦心镜澄澈，便能“照乾坤”，使得“万象超然难隐”，洞彻宇宙万物的本来面目，达到一种明心见性、天人合一的至高境界。

整首词作不仅是张伯端性命双修理论的生动诠释，更是宋代三教合流思潮下，禅宗智慧与道家内丹实践完美结合的典范，启发读者返观自心，追求真理与解脱。

“我有一轮明镜，从来只为蒙分”，转目向内再向外，我们看到的自我和世界，又会是什么样子的呢？

人生君说

“真正的捷径，是悟透“本自无生无灭”的平常心。”