在评价金菁老师及其团队所推出的《如何写出一篇论文》一书之前，先讲一则历史公案。

阿根廷作家博尔赫斯在《约翰·威尔金斯的分析语言》（The Analytical Language of John Wilkins）此一作品中，假借弗朗茨·科恩博士之口分享了一部名为《天朝仁学广览》 （Celestial Emporium of Benevolent Knowledge）的中国百科全书。这部所谓的中国百科全书对于动物有奇特的分类:(a)属于皇帝的;(b)涂香料的;(c)驯养的;(d)哺乳的;(e)半人半鱼的;(f)远古的;(g)放养的狗;(h)归入此类的;(i)骚动如疯子的;(j)不可胜数的;(k)用驼毛细笔描绘的;(l)等等;(m)破罐而出的;n)远看如苍蝇的。（以上翻译引自《探讨别集》，王永年等译，浙江文艺出版社，2008年，第119页）几乎可以说是毫无疑问，这种分类容易引起混乱的、模棱两可的、重复的、有缺陷的印象。当然，中国并不存在《天朝仁学广览》这样一部百科全书，这种中国式的动物分类也是基于叙事方便的个人想象。据悉，这一奇特的动物分类方法曾给与法国思想家福柯以极大灵感。为此，福柯还专门撰写了《词与物：人文科学考古学》一书。这则历史公案，是关于分类的故事。既然是分类就涉及到理性、逻辑诸问题。谈及此处，这则历史公案或许令人想起“中国人缺乏逻辑”“中国人没有逻辑”这样的陈年往事。往事，并不等于早已翻篇的旧事，更不等于尘埃落定的故事。事实上，迄今为止，不少人仍旧认为中国人缺乏甚至没有所谓的“逻辑”。但是真正的问题是何谓“逻辑”。“逻辑”是西学东渐的历史性产物。最为开始的时候，严复先生用“名学”这样的说法来代指逻辑，直到二十世纪初，章士钊先生推出了《逻辑指要》这部著作，自此英文“logic”被翻译成“逻辑”才普遍流行开来。那些认为“中国人缺乏逻辑”“中国人没有逻辑”的看法，当然是不当的。中国人有自己的“逻辑”。在这个问题上，可以提出很多的辩护策略。比如，中国人喜欢讲道理，“讲道理”难道要比“讲逻辑”低级？如果没有“逻辑”，一个民族又是如何生生不息的呢？当今世界尤其需要理解。这是一个呼唤理解的时代。由此可见，正如中国人无科学、无民主乃至无信仰的偏见类似，中国人无逻辑，也是西学东渐过程中产生的文明间误解。

现在言归正传。“工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》）”金菁老师及其团队所推出的《如何写出一篇论文》正是这样一本立足于“逻辑”而展开的宝贵写作指南。“论文写作所形成的专业写作能力是一项十分重要、极具实用性的硬核本领。”这是金菁老师及其团队所推出的《如何写出一篇论文》一书简介中的第一句话。翻阅该书全文，所谓的硬核本领正在于“有逻辑的说服”。这确实是一个好办法。与“逻辑”等概念的传入类似，在某种意义上，“论文”也是西学东渐的新兴产物。“论文”，不等于中国人常言的“文章”，作为一种特定的知识生产形式，是科研活动的重要载体。不管论文有多少种定义，“有逻辑的说服”都应该是其中一个最为基本的要素或标准。有道是论点、论据、论证，这其中，论证更是论文的灵魂。“有逻辑的说服”，即是论证的基本要义。

现在还是从“逻辑”入手来谈《如何写出一篇论文》的特色与优点。

首先应该指出的是，《如何写出一篇论文》一书并没有将“逻辑”当成唯一的固定的存在，而是将“逻辑”放入人类文明的百花园中进行了开放多元的理解。不得不说，所谓的“逻辑”并不总是完全客观的。《如何写出一篇论文》一书第二章“推理的规则”甚至评介了三种“逻辑”系统，即亚里士多德的形式逻辑、印度的因明论、中国的相关律名学。这种做法，在同类论文写作指导书籍中是少见的，更容易引导读者深入东西方文化的根本思维结构。换言之，这种做法，在某种程度上可以导致对于“逻辑”的“祛魅”。曾几何时，“逻辑”被当成了绝对真理的代名词，“逻辑”是客观不变的，甚至具有超越时空的性质。如此种种对于“逻辑”的理解，反而以理性之名给空灵的思维套上了重重枷锁。在这个过程中，金菁老师，对于张东荪先生的研究成果高度重视，充分肯定语言与逻辑之间所具有的深层关系。张东荪先生在《知识与文化》一书中高度认同马克思·缪勒的说法：“逻辑是从文法中抽出来的，并不是文法从逻辑中抽出来。”由此不难理解《如何写出一篇论文》对于中英文语言写作的区别与联系多有用心的原因所在了。在此过程中，金菁老师还尤其肯定了中国传统思维所具有的宝贵价值，“这种涵盖正反的认识不仅刻画了构成事物整体面貌的显明的和隐性的方面—例如，中国人认为感官感受到的存在，感官感受不到的也同样存在，而且涵盖变化、互相转化的空间。这样的认知也逐渐被当今量子物理的发展所证实。（第41—42页）”

其次，《如何写出一篇论文》所强调的“有逻辑的说服”由来有自，乃是教学相长的产物。作为论文写作课的重要成果，金菁老师，近10年来将有关认识论和语言学的知识作为一种思想工具引入教学实践，提出“认识事物必须在其依托的系统内部寻找演化逻辑”，取得了很好的教育效果。正是这一立足于底层逻辑的教学方法，《如何写出一篇论文》的某些章节（尤其是第一至四章）具有了更多后设反思的意味。从某种意义上来讲，这已经不再是一般意义上对于“论文”乃至“论文写作”的讨论了。车铭洲先生曾言：“大学的教师，不是什么一般的‘知识分子’，首先应当是一位哲学家。哲学家永远是一个新思想的探索者，不是已有知识的灌输者、教化者。大学教师的教学工具或教学方式就是‘问题’和对问题的‘讨论’，把学生的精神激发出来，心灵活跃起来，使学生的创造性发挥起来，为最高尚的思想境界和美好社会而生活。”（以上相关材料详见车铭洲先生未刊稿《大学就是学大》，李连江教授提供）《如何写出一篇论文》对于论文写作的基本要素（详见该书第四章“了解思维、语言与逻辑”）多有反思，甚至“不疑处有疑”。借用金菁老师的说法则是对于论文写作方法论的挖掘，要深入到潜意识层次，找到认知上的“先验格式”，“写作不仅包含我们遵守规则的意识，而且包含我们受文化熏习的无意识。（第36页）”这是构建中国自主知识体系过程中尤其难得的宝贵认识。

最后，《如何写出一篇论文》一书对于“逻辑”在写作上的应用进行了宝贵的探索，“帮助读者不是在越来越细分的学科领域中切割自身以求适配，而是在知其然并知其所以然的基础上形成真正的问题意识和探寻能力。（详见该书内容简介）”这种探索，展现出探索构建自主知识体系底层逻辑的可贵精神。《如何写出一篇论文》一书第四章“有逻辑地写作”甚至还用图表的方式比较汉语和英语所体现的“逻辑思维”过程。金菁老师认为中国更为注重以司职功能契合为有机整体的思维具有独特的优势。深究之下，不得不说，“属加种差”的方式，本来是希望更好地定义事物。但是这种愿望可能并不总是能够完全满足。换言之，“属加种差”的方式本身并不保证能够完全准确妥当地概括事物的实相。从某种角度可以这样说，维特根斯坦提出“家族相似”的说法，其实是对于强调属加种差的传统逻辑学局限的弥补和超越。由此可见，在所谓的“逻辑”上，东西方文明也多有互补合作的空间。在对比中英文写作时，金菁老师指出：“我们倾向于根据文字的具体情况来判断上述哪种调整方式更适用。第一种方式简单，容易操作。第二种方式可以更好地体现中国人的思想特性。对世界的这种开放性态度是一种独特且宝贵的思想财富，它根植于中国人的宇宙观和认识论系统，是一种对世间现象更包容和实事求是的态度，我们应当在理解西方人具有高度空间结构化的认识方式的基础上，使这个特性成为我们中国人的思想优势，明了中国思想与西方思想的各自特点。对这种跨文化认知进行硬性的约束就如同规定了一条沟渠，任其对我们的认知方式进行约束。（第84页）”在此附带解释一下，《如何写出一篇论文》所言的第一种方式主要是指适应英文语言特点的做法，第二种方式则是指贴合中文思维倾向的措施。

由上可见，《如何写出一篇论文》一书，不仅在教写作之术，更是在传为学之道。在教写作之术的意义上是在讲解如何“有逻辑的说服”，在传为学之道的意义上是在研讨“何谓逻辑”。博尔赫斯在《约翰·威尔金斯的分析语言》所讲的中国百科全书分类的故事，像是一则古老的寓言。这则古老的寓言，恰恰反应了“在东西方已经直面彼此的当下世界”时所遭遇的真实处境。“虽小道，必有可观者焉。（《论语·子张》）”当然，论文并非小道。“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。（《中庸》）” 文明成果形成的深层逻辑其实就在于生命主体思维上的“先验格式”。承前所述，逻辑很大程度上系于文法。当学会如何说话，如何写作，“逻辑”本身就开启了更多的可能，这种可能也是生命本身的可能。

《如何写出一篇论文》一书，对于“逻辑”的探讨，对于“有逻辑地写作”的示范，或已暗示论文写作本身也能开启文明交流互鉴的康庄大道。（书评作者：孙国柱）

《如何写出一篇论文》

中国人民大学出版社 2025-01

ISBN：978-7-300-32929-1