每一个人都面临人生最重大问题：忙于生前事还是死后事，前者重现世生活，是华夏传统之根本，儒墨道法皆出于此，虽然道家总是强调出世，仍是只是此间现世生活的思想境界超越，由此理解道家就能成为不世出的艺术家。

佛家是印度的外来宗教，与道教最是相似，可理解为同一生态位的两种生物，道家是鲲鹏翱翔于天，不屑与世间一切为伍，佛家则潜藏海底远离现世喧嚣。虽则传统上讲儒释道三教合一，但道教脱胎于道家，属于华夏之小宗，大宗自然非儒家传统莫属，但佛教是华夏小宗？还是外来的野种呢？

系统科学是上个世纪出现的显学，无论是宇宙还是个人，不论国家还是细胞，皆是一个系统，皆可用系统科学来分析，系统由目的、要素和连接组成，要素可以直接观察到，目的和要素的连接关系必须分析、思考才能得到。华夏之根本在于儒家思想，因此以系统科学分析儒佛之差异。

1、目的

佛家讲究悟道涅槃，假定生存没有意义，身死才能通向极乐，不事劳作，而由信徒供养，是消极的精神派，只为死后不入轮回，求得自身救赎，虽然大乘佛教修正后要渡信徒，仍然是脱离现实世界，渴望虚构出来的极乐。

儒家讲究立德、立功、立言，个人要努力修身，是积极的行动派，天行健而君子自强不息，然后齐家治国平天下，由个人努力而构造社会秩序，由生前的成就奠定身后名声。

两者目的可谓截然相反，正是世俗世界和宗教世界的差异，佛家在目的上是异类，即华夏野种。

2、要素

佛家三宝是佛法僧，佛是修成正果的佛陀，法是佛教真言的佛法，僧是佛法修行团体，即一个人成为僧人人，学习佛法才能成佛。

儒家则是老师和学生，老师难以成圣，自无掌握绝对真理，所谓儒家经典仅是先师们的经验和教训，学习场所是学堂，施展场所是天下，

佛家在中国是宗教，所谓宗教是把现实世界套进宗教的理论里，儒家即使孔子也不会有真理之说，因而要适应现实世界，仍是宗教和世俗的差异，一样是异类。

3、连接

元素连接使系统发生变化，也使系统得以动态地存在，无论儒家还是佛家，本质都须把自身思想传承下去，每一个传承者都像种子，待到适宜的环境就迅速开枝散叶，因为儒家思想的开枝散叶，华夏根基更深，才有华夏文明精神一致下的统一，才有传承千年的广袤中国。

佛家在中国扎根日盛，已近两千年，然而因不事劳作被数度灭佛，遍地寺庙也差不多成了密度不高的佛国，无数人进寺庙倒头就拜，因此作为异国野种之影响势力大盛，风头实盖过儒家，夫子庙和夫子像不及佛家万一。

4、中国

中国之为中国乃因为文明之中心，因华夏是文明中心才能称中国，佛家入华夏便争中国之名，以佛教之中心在印度，称中印度为中国，佛家并非无欲无求，同样是抢占道德高地和人口，但它外来自印度始终不变，目的和要素均迥异华夏，仍然是外邦来种。

思想之争从来是最高阶的道统之争，华夏圣地在中国，佛家圣地在印度，一神教圣地在中东，无论基督教、伊斯兰教都不能改变外邦来种的本质，圣地所在即道统所在。