政治家要有浩然正气。浩然之气是什么气呢？概括起来，就是至大至刚。至大是至为广大，至刚是无比刚健，“以直养而无害，则塞于天地之间”。

孟子的一生，“善养吾浩然之气”，也很看重这种气质涵养的大丈夫理想人格。他把“浩然之气”视为人能够做到大义凛然、在压力和诱惑之下都不动心的内在根据。但这至大至刚的气不是生来就有的，而需要培养，持之以恒地以正确的方法去培养。这与《周易》说的“大哉乾元，万物资始，乃统天”气势是一致的，与“君子终日乾乾”“君子以自强不息”精神是一致的。

孟子进一步提出了“勿正，勿忘，勿助长”的集义养气三原则。他强调，在养浩然之气的过程中，要心不离义，亦不可故作姿态、装腔作势；既不能忘记积累，又不能操之过急，像宋人揠苗助长一样。人的集义养气的功夫，犹如禾苗之自然生长，要遵循正道，要符合自然规律。任何企图跨越阶段、寻找捷径的方法，往往“非徒无益，而又害之”。

集义养气，目的是提高自己的气质，养成刚柔并济的大丈夫理想人格。大丈夫理想人格，既坚定内心志向，又能借助于外在的艰难困苦磨炼自己的意志。

孟子曾以古代名人为实例作过比较。他说：“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”

伯夷、伊尹、孔子是“古之三圣”，其气至大至刚，其浩然之气充沛于天地之间。虽然孟子声称愿学孔子，但一生最推崇伊尹，也最维护伊尹，原因就在于伊尹起于畎亩，位至卿相，匡君救民，改天换地，完整体现了一个充满浩然之气的大丈夫性格。

那么，何为大丈夫？孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”

大丈夫者，内心志向笃定，胸中有浩然正气而不可侵夺者。孟子的大丈夫理想人格有入世安民的夙愿，亦有得志时救世救民的志向，更有失意时坚守理想信念、充满刚正不阿的傲骨之气。

古有伯夷、伊尹、孔子将充满义气、正气、道德之气的浩然之气传承至今，亦有“亚圣”的隔代知音，后有文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”、谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”……这都是对善养浩然之气的崇高礼赞，更是大丈夫理想人格的真实写照。

可以说，“亚圣”的浩然之气、大丈夫的精神气概绵延至今，鼓舞了无数仁人志士。它充分展现了个体的人格精神美，突出了人内在的精神情操与外在形体的统一。

中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶。孟子作为古代的政治家、思想家，其浩然之气的系列论述同科学社会主义价值理念具有高度契合性。浩然之气最能体现政治家的道德境界，彰显了内圣外王的品质，涵盖乾坤思想的创新；气养浩然是政治家必须具备的伦理品格，也是整个民族任重道远的一项事业。

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