苗训，后周殿前司将领，官居“殿前散员右第一直散指挥使”。他精通天文星占，军中皆称“苗大神仙”。

《宋史·苗训传》载其“善天文占候之术”，这份特殊才能使他成为禁军中的瞩目人物，更与当时同样在殿前司任职、雄心勃勃的赵匡胤建立了密切关系。

作为赵匡胤核心圈子成员，苗训的占星术绝非简单的个人爱好，而是乱世中窥测天意、预判时局的关键工具。

后周显德七年（公元960年）正月初三，殿前都点检赵匡胤率大军北上御敌，行至陈桥驿（今河南封丘东南）。

一场精心策划的兵变即将上演，而苗训扮演了点燃舆论的关键角色。《续资治通鉴长编·卷一》清晰记载了那惊心动魄的一幕：

苗训仰望天空，惊呼“日下复有一日”，并郑重其事地对赵匡胤的心腹亲信楚昭辅断言：“此天命也！”

楚昭辅的反应亦在史书之中：“昭辅曰：‘是！’”。这个“是”字，是毫不犹豫的确认与附和。

“两日并现”的“天象”与“天命所归”的解释，由这位军中公认的“神仙”人物说出，其冲击力与说服力无与伦比。

消息如野火般在焦躁的士兵中蔓延开来，一种新君当立、改朝换代乃天意所趋的狂热氛围瞬间形成。

这为几个时辰后发生的黄袍加身奠定了至关重要的舆论基础。

当夜，陈桥驿军营暗流汹涌。赵匡胤佯醉卧帐，其弟赵光义、谋士赵普以及军中将领们紧锣密鼓地部署。

《续资治通鉴长编·卷一》明载苗训深度参与了这一过程：

“是夕，次陈桥驿……将士相与聚谋曰：‘主上幼弱，未能亲政。今我辈出死力，为国家破贼，谁则知之！不如先立点检为天子，然后北征，未晚也。’都押衙上党李处耘，具以其事白太祖弟匡义及归德节度掌书记蓟人赵普。匡义、赵普部分诸将，环列待旦，遣牙队军使郭延赟驰骑入京，报殿前都指挥使浚人石守信、殿前都虞候洛阳王审琦。守信、审琦皆素归心太祖者也。”

虽然此处未直接点苗训之名，但结合其身份、与赵匡胤的亲密关系及其在制造舆论中的核心作用，史家普遍认为他正是赵光义、赵普在“部分诸将”（部署安排诸将）和联络京城同党（如石守信、王审琦）这一系列关键行动中的重要执行者和协调者之一。

他利用其“神仙”身份和在军中的影响力，积极协助赵光义等人控制局面、统一思想、稳定军心，确保兵变按计划推进。

次日黎明，群情激昂的将士涌入赵匡胤寝帐，将象征皇权的黄袍披在他身上，山呼万岁。

《续资治通鉴·宋纪一》生动描绘了这一幕：“迟明，将士逼匡胤寝所，露刃环立，扣扉言曰：‘诸将无主，愿策太尉为天子！’匡胤惊起，未及应，黄袍已加身矣。众即罗拜，呼万岁。”

赵匡胤在“被迫”接受拥立后，立即率军回师开封，兵不血刃地接管了后周政权。

在这一改天换地的巨变中，苗训以其“天象”预言和兵变中的积极策划，立下了特殊功勋。

赵匡胤登基，建立宋朝，是为宋太祖。《宋史·苗训传》明确记载了太祖对苗训的酬功：“太祖受禅，擢为翰林天文。”

翰林天文院是宋朝重要的官方天文机构，负责观测天象、修订历法、解释灾异祥瑞。

苗训凭借其“专业特长”和从龙之功，成为这个机构的重要人物。不久，他的地位进一步提升，“俄加银青光禄大夫、检校工部尚书”。

银青光禄大夫是从三品的文散官，标志其高阶身份；检校工部尚书是荣誉性的加官，虽非实掌工部，但大大提升了其官阶和地位。

这两项加封，是对苗训在陈桥兵变中特殊贡献的再次确认和丰厚回报。

苗训的晚年及去世具体时间，正史阙载。

《潞安府志》与《潞城县志》提供了其身后事的线索：苗训的墓地位于他的家乡潞城县（今山西长治潞城区），具体位置在“宋村西岭”。

《潞安府志》等地方史料透露出一个惊人的后续：宋太宗赵光义（原名匡义，太祖之弟）继位后，对这位曾为兄长登基制造“天命”舆论的功臣之墓产生了疑虑。“

据传，太宗尝遣宫禁中精通风水之术者，密往相度（勘察）苗训墓。” 术士回报，称此墓葬风水格局对赵氏江山有潜在威胁，是为不祥之兆。

《潞城县志》亦有类似记载：“传太宗闻术士言其冢不利于国，遂命断其地脉。” 史载，太宗因此派人采取了破坏措施——“挖断脉气”，试图消除风水上所谓的隐患。

同时，史料隐约透露出对苗氏后人“颇抑之”的态度，显示太宗一朝对苗氏家族可能采取了某种程度的压制。