象上传
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云雷，屯。君子以经纶。
本义： 坎不言水而言云者，未通之意。经纶，治丝之事，经引之，纶理之也。屯难之世，君子有为之时也。
程传： 坎不云雨而云云者，云为雨而未成者也。未能成雨，所以为屯。君子观屯之象，经纶天下之事以济於屯难。经纬纶缉，谓营为也。
集说：
- 李氏舜臣曰：
坎在震上为屯，以云方上升，畜而未散也。坎在震下为解，以雨泽既沛，无所不被也。故“雷雨作”，乃所以散屯；而“云雷方兴”，则屯难之始也。
- 项氏安世曰：
“经”者立其规模，“纶”者纠合而成之，亦有艰难之象焉。“经”以象雷之震，“纶”以象云之合。
- 冯氏椅曰：
云雷方作而未有雨，有屯结之象。君子观象以治世之屯，犹治丝者既经之，又纶之，所以解其结而使就条理也。
- 吴氏澄曰：
君子治世犹治丝，欲解其纷乱。屯之时，必欲解其郁结也。
虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
程传： 贤人在下，时苟未利，虽磐桓未能遂往济时之屯，然有济屯之志与济屯之用，志在行其正也。九当屯难之时，以阳而来居阴下，为以贵下贱之象。方屯之时，阴柔不能自存，有一刚阳之才，众所归从也。更能自处卑下，所以大得民也。或疑方屯於下，何有贵乎？夫以刚明之才而下於阴柔，以能济屯之才而下於不能，乃以贵下贱也。况阳之於阴，自为贵乎？
集说：
- 王氏弼曰：
不可以进，故磐桓。非为宴安弃成务也，故虽磐桓，志行正也。
- 杨氏万里曰：
磐桓不进，岂真不为哉？居正有待，而其志未尝不欲行其正也。故周公言“居贞”，而孔子言行“正”。
- 王氏申子曰：
初磐桓有待者，其志终欲行其正也。况当屯之时，阴柔者不能自存，有一阳刚之才，众必从之以为主，而初又能以贵下贱，大得民心。在上者果能建之以为侯，则屯可济矣，故利。
- 胡氏炳文曰：
乾坤初爻提出阴阳二字，此则以阳为贵，阴为贱，阳为君，阴为民。阴阳之义益严矣。
六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
程传： 六二居屯之时，而又乘刚，为刚阳所逼，是其患难也。至於十年，则难久必通矣，乃得反其常，与正应合也。十，数之终也。
即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
程传： 事不可而妄动以从欲也。无虞而即鹿，以贪禽也。当屯之时，不可动而动，犹无虞而即鹿，以有从禽之心也。君子则见几而舍之，不从。若往，则可吝而困穷也。
集说：
- 杨氏简曰：
夫无虞而即鹿者，心在乎禽，为禽所蔽，虽无虞犹漫往，不省其不可也。动於利禄，不由道而漫往求者，如之。君子则舍之，往则吝，则穷也。
- 蔡氏清曰：
“从”字重，是心贪乎禽也。故着“以”字，所谓“禽荒”者也，是以身徇物也。
案： 象传有单字成文者，如此爻“穷也”，下爻“明也”，是即起例处。余卦放此。
求而往，明也。
程传： 知己不足，求贤自辅而后往，可谓明矣。居得致之地，己不能而遂已，至暗者也。
集说：
- 胡氏瑗曰：
必待人求於己，然後往而应之，非君子性修智明，其能与於斯乎？
- 俞氏琰曰：
彼求而我往，则其往也可以为明矣。如不待其招而往，则是不知去就之义，谓之明可乎？
- 蒋氏悌生曰：
指从九五，凡退下为来，进上为往。
案： 传义皆谓己求人也。胡氏、俞氏、蒋氏皆作人求己而已往从之，於“求而往”三字语气亦叶。又易例，六四应初九，从九五皆有吉义，故作从初从五俱可通。
屯其膏，施未光也。
程传： 膏泽不下及，是以德施未能光大也。人君之屯也。
集说：
- 谷氏家杰曰：
“施”字当“泽”字。泽屯而不施，即未光，非谓得施而但未光也。
泣血涟如，何可长也？
程传： 屯难穷极，莫知所为，故至泣血顚沛如此。其能长久乎？夫卦者事也，爻者事之时也。分三而又两之，足以包括众理，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
集说：
- 杨氏简曰：
“何可长”者，言何可长如此也。非惟深悯之，亦觊其变也。变则庶乎通矣。
案： 象传凡言“何可长”者，皆言宜速反之，不可迟缓之意。如杨氏之说。
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