象下传
象下传
第五十六卦：火山旅《旅卦》
山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
本义： 【“慎刑”如山，“不留”如火。】
程传： 火之在高，明无不照。君子观明照之象，则以明慎用刑。明不可恃，故戒於慎。明而止，亦慎象。观火行不处之象，则不留狱。狱者，不得已而设，民有罪而入，岂可留滞淹久也？
集说：
- 孔氏颖达曰：
火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。又上下二体，艮止离明，故君子象此，以明察审慎用刑，而不稽留狱讼。
- 项氏安世曰：
山非火之所留也，野烧延缘过之而已，故名之曰“旅”，而象之以“不留狱”。
- 赵氏汝楳曰：
火炀则宅於竈，冶则宅於炉，在山则野烧之暂，犹旅寓耳，故为旅之象。离虚为明，艮止为谨。君子体之，明谨於用刑，而不留狱。盖狱者，人之所旅也，不留狱，不使久处其中也。用刑固贵於明，然明者未必谨，谨者或留狱。明矣谨矣，而淹延不决，虽明犹闇也，虽谨反害也。
- 张氏淸子曰：
明则无遁情，慎则无滥罚。明慎既尽，断决随之。圣人取象於旅，正恐其留狱也。
程传： 志意穷迫，益自取灾也。“灾眚”对言则有分，独言则谓灾患耳。
集说：
- 谷氏家杰曰：
爻贱其行，象鄙其志。
- 杨氏启新曰：
“穷”不是困穷，局促猥陋之义。
程传： 羁旅之人，所赖者童仆也。既得童仆之忠贞，终无尤悔矣。
集说：
- 王氏弼曰：
既得童仆，然后即次怀资，皆无所失，故终无尤。
本义： 【以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。】
程传： 旅焚失其次舍，亦以困伤矣。以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。在旅而以过刚自高，待下必丧其忠贞，谓失其心也。在旅而失其童仆之心，为可危也。
集说：
- 郭氏雍曰：
九三刚而不中，故不能安旅，失其所安，亦可伤矣。以刚暴之才，而以旅道居童仆，宜其失众心而丧也。夫旅岂与人之道哉？君子自厚而已，故终无以旅与下之事。
- 王氏宗传曰：
既已有焚其次之伤矣，而又丧其童仆焉，此暴厉之过也。夫旅，亲寡之时也，朝夕之所与者，童仆而已尔，岂可以旅视之也？九三以旅视乎下，则彼童仆也，亦必以旅视乎上矣，其能久留乎？故曰“其义丧也”。
- 黄氏淳耀曰：
“下”即童仆。“以旅与下”者，谓视童仆如旅人也。焚次而失其身所依庇，亦已伤而不安矣，况又丧其童仆乎？然非童仆之无良也，当旅时而与下之道刻薄寡恩，直若旅人然，宜不得其心力，义当丧也。将谁咎哉？
程传： 四以近君为当位，在旅，五不取君义，故四为未得位也。曰：“然则以九居四，不正为有咎矣？”曰：“以刚居柔，旅之宜也。九以刚明之才，欲得时而行其志，故虽得资斧于旅为善，其心志未快也。”
集说：
- 黄氏淳耀曰：
资斧，防患之物。得其资斧，不过有以自防，故曰“心未快也”。
本义： 【上逮，言其誉命闻于上也。】
程传： 有文明柔顺之德，则上下与之逮与也。能顺承于上，而上与之，为上所逮也。在上而得乎下，为下所上逮也。在旅而上下与之，所以致誉命也。旅者，困而未得所安之时也。终以誉命，终当致誉命也。己誉命，则非旅也。困而亲寡，则为旅，不必在外也。
集说：
- 胡氏瑗曰：
六五所谓“柔得中乎外而顺乎刚”者也。柔顺中正之德，为上九所信，尊显之命及之也。
【案】 六五有位，而上九无位，不必以六五为上九所尊显也。盖居高位便是上逮尔。此爻虽不以君位言，而亦主于大夫士之载贽而获乎名位者，故曰“上逮”，言其地望已高也。
以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
程传： 以旅在上，而以尊高自处，岂能保其居？其义当有焚巢之事。方以极刚自高为得志而笑，不知丧其顺德于躁易，是“终莫之闻”也。谓终不自闻知也。使自觉知，则不至于极而号咷矣。阳刚不中而处极，固有高亢躁动之象，而火复炎上，则又甚焉。
集说：
- 张子曰：
以阳极上，旅而骄肆者也。失柔顺之正，故曰“丧牛于易”。怒而忤物，虽有凶危，其谁告之？故曰“终莫之闻也”。
【案】 九三以旅与下，郭氏、王氏、黄氏之说美矣。惟“以旅在上”，则未有说。盖以旅之道在上，则视所居之位如寄寓然，其无敬慎之心可知，故曰“其义焚也”。
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