道家思想专栏 | 道学天心视域下的心理学新体系构建研究|儒家|哲学|天心|心理学|道学|道家

作者｜披云

道家三丰派、西派传人。以道家思想探寻生命科学，开拓一条当代道家心理学之路。专栏探讨焦点，道家视角下的精气神问题在“青春期”及“更年期”的运用，推动生命身心内外的重建。

摘要:自1879年科学心理学诞生以来，西方心理学历经行为主义、精神分析、人本主义等多流派迭代，却始终未能突破身心二元论的理论局限。近现代以弗洛伊德、荣格为代表的学者逐渐将研究视角转向东方文化，道学“天心”思想因其“心物一元”的身心认知体系，成为破解心理学发展困境的重要思想资源。面对21世纪心理疾病高发的现实挑战，道学以天心为核心，结合阴阳五行、丹道修炼与中医脏腑学说，构建了“身心一体、天人同构”的完整认知框架。本文以道学天心、道心、人心等核心概念为切入点，系统解析《周易参同契》《太乙金华宗旨》《黄庭经》等经典文献中的身心认知逻辑，对比西方心理学的理论短板，探索以天心为核心、阴阳五行为框架的心理学新体系，为心理疾病防治提供兼具理论深度与实践价值的东方路径。

关键词:道学；天心；心理学；阴阳五行；心物一元；身心修炼

01

引言：

心理学的发展困境与道学思想的介入可能

1879年，德国心理学家冯特在莱比锡大学建立世界上第一个心理学实验室，标志着科学心理学正式诞生，冯特也因此被尊为“心理学之父”。此后，心理学进入流派爆发式发展阶段：行为主义学派以华生为代表，主张以可观测的行为为研究对象，通过环境刺激塑造个体心理；格式塔心理学聚焦心理现象的整体性，反对将心理拆分为碎片化元素；弗洛伊德创立的精神分析学派，首次深入潜意识层面，探讨本能、欲望与心理疾病的关联；荣格提出的集体无意识理论，突破个体心理局限，关注人类共通的原型与象征；马斯洛的人本主义心理学则以“自我实现”为核心，强调人的积极潜能与价值追求。

然而，西方心理学的发展毕竟受困于“身心二元论”的思维底色。从苏格拉底的“灵肉对立”到亚里士多德的“灵肉统一”，再到现代心理学所遵循的科学范式，对“心理现象”与“生理基础”割裂研究。同时，各流派在理论构建中易陷入“自圆其说”的困境，虽然对其他学派都有吸收、借鉴，却始终未能形成统一的理论框架。

弗洛姆、荣格、罗杰斯等一众学者逐渐将目光转向东方文化。特别是超个人心理学在现代与传统之间的整合努力，从佛教禅定的专注力训练、儒家天人道德的价值引导、印度瑜伽的身心调控中汲取养分，最终发现道学思想中蕴含着更为系统的身心认知体系。道学以“天心”为核心，将“心”与“身”“天”与“人”纳入统一框架，既包含对心性本质的哲学思考，又有对身心调控的实践方法，为破解西方心理学的理论困境提供了可能。

21世纪以来，人类社会面临心理疾病大爆发的严峻挑战。在癌症、心血管疾病等重大躯体疾病逐渐被攻克的背景下，抑郁症、焦虑症、强迫症等心理疾病的发病率持续攀升，成为困扰人类健康的“现代顽疾”。从传统认知视角看，“心病”与“身病”并非孤立存在：长期焦虑可导致高血压、胃溃疡等躯体疾病，慢性疾病也会引发抑郁、烦躁等心理问题。从哲学维度审视，这一关系涉及“形而上”（心性）与“形而下”（生理）的认知范畴；从道学理气学说解读，其核心指向“性”（心性本质）与“命”（生命机能）的统一之学。

中国文化中，儒、道、佛三家对“心性”的认知各有侧重：儒家以“道德规正”为核心，通过“克己复礼”“诚意正心”规范自我认知，却易陷入说教乏力的困境；佛家以“空性彻悟”为目标，主张“观一切法空”，但“真空”境界难以被大众掌握，多仅能提供暂时的心理慰藉；道家则以“返还自然”为路径，强调“以天心化人心”，在天人合一中重塑本真自我，其理论兼具哲学深度与实践可行性，更契合大众对“心理自愈”的现实需求。

道学经典《周易参同契》《悟真篇》《黄庭经》确立了“精气神”统一的身心观：“精”为生命物质基础，“气”为生命能量载体，“神”为生命意识主宰，三者相互转化、不可分割。在太极阴阳五行八卦与河洛数理的框架下，道学构建了“天人同构”的认知体系——这一体系并非泛化的哲学观念，而是具备“理论实践验证”闭环的完整系统，如通过“内丹修炼”调控精气神，通过“阴阳五行”对应脏腑功能，为心理学新体系的构建提供了丰富的思想资源。

02

五行与“心”的理论建构：

道学心性认知的基础框架

（一）“心”的多维内涵：从生理器官到心性主宰

“心”在古文中的本义为“心脏”这一生理器官，《说文解字》明确记载：“心，人心也，土藏，在身之中，象形”[¹]——“土藏”对应五行中的“土”，凸显“心”在五脏中的核心地位；“象形”则说明小篆“心”字直接模拟心脏的形态。《黄帝内经》进一步将心与肝、脾、肺、肾并称为“五脏”，并赋予其“君主之官”的职能：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉”[³]。此处的“神明”并非宗教意义上的“神灵”，而是指“精神意识、思维活动”，表明中国古代先民早已认识到，心脏不仅是维持生命的“泵血器官”，更是“心性活动的主宰”。

从现代医学视角看，心脏具有泵血、供应氧气和营养物质、调节血压及内分泌等功能；而道学与中医则更强调其“统帅作用”——《黄帝内经》提出：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处之谓之智”[³]，将“意、志、思、虑、智”等心理活动均归源于“心”，形成“心为心理活动本源”的认知。这种认知并非“唯心主义”，而是基于“身心一体”的整体观：道学认为，“心”是连接“身”与“神”的中介，生理层面的心脏为“神”提供居所，而“神”的状态又反过来影响心脏功能，如“喜伤心”“怒伤肝”的情志致病理论，便体现了心理与生理的双向互动。

从“天人关系”视角，《黄帝内经》进一步阐释“心”的本质：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也，故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心”[⁴]。“天之德”指自然赋予的本性，“地之气”指物质基础，二者相互作用产生“精”（生命物质），“精”与“神”结合形成“魂”（精神活动的动态表现）与“魄”（生命本能的静态表现），而“心”则是承接这一切、处理外界事物的核心。这一论述将“心”置于“天人合一”的框架下，确立了“心为天人中介”的理论地位，为后续“天心”“道心”等概念的提出奠定基础。

（二）五行与人体的整合：天人同构的认知体系

《黄帝内经》的“阴阳五行学说”，将“金木水火土”五种物质元素的运行规律，应用于人体脏腑器官的认知，构建了“五脏—五体—五窍—五华—五声—五神—五志”的完整对应体系：

五行之“木”对应五脏之“肝”，五体之“筋”，五窍之“目”，五华之“爪”，五声之“呼”，五神之“魂”，五志之“怒”；

五行之“火”对应五脏之“心”，五体之“脉”，五窍之“舌”，五华之“面”，五声之“笑”，五神之“神”，五志之“喜”；

五行之“土”对应五脏之“脾”，五体之“肉”，五窍之“口”，五华之“唇”，五声之“歌”，五神之“意”，五志之“思”；

五行之“金”对应五脏之“肺”，五体之“皮”，五窍之“鼻”，五华之“毛”，五声之“哭”，五神之“魄”，五志之“悲”；

五行之“水”对应五脏之“肾”，五体之“骨”，五窍之“耳”，五华之“发”，五声之“呻”，五神之“志”，五志之“恐”。

这一体系的核心是“天人同构”——天地五行的相生相克规律（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木），与人体五脏功能、心理活动相互联动。例如，“肝属木，心属火”，木生火则“肝血充足可养心”，若“肝火旺”则易“心火上炎”，表现为烦躁、失眠等症状；“肾属水，心属火”，水克火则“肾阴可制约心火”，若“肾阴不足”则易“心火亢盛”，引发焦虑、心悸等问题。这种“天人同构”的认知，打破了“心理”与“生理”的界限，为“身心共治”提供了理论依据。

（三）诸家“心经”的心理价值：心病疗愈的多元路径

在“心”的认知与实践层面，儒、道、佛三家均有专门的“心经”文献，共同构成“心病疗愈”的多元路径：

佛教《般若波罗蜜多心经》：以“心的空性”为核心，提出“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，主张通过“观空”破除“我执”。但其“真空”境界要求较高，对于“中下资质”者而言，难以直接践行，多仅能通过“念诵、观想”获得暂时的心理平静；

儒家真德秀《真文忠公心经》：以“治心之法”为重点，提出“心者，一身之主宰，万事之根本”，主张通过“格物致知”“诚意正心”规范认知。其价值在于构建稳定的道德认知与社会角色认同，但易陷入“说教乏力”的困境，难以应对复杂的现代心理问题；

道家《无上玉皇心印妙经》：以“精气神修炼”为核心，提出“上药三品，神与气精”，将“心的修炼”与“生命能量调控”结合，主张通过“存思、吐纳”养护心神；吕祖（吕洞宾）的《孚佑帝君心经》针对“事业成败、婚姻不合”等现实烦恼，提出“淡欲、归元”的调节方法，其《孚佑帝君十六妙方》进一步列出“宽心、静心、顺心”等八种“心药”，直接指导身心疾病的疗愈；

中医“治已病与治未病”理念：将“心病”分为“已病”与“未病”——“已病”需借助安神类中药调节脏腑，“未病”需通过道学“导引、吐纳”预防，二者结合需以“精气神”为核心，形成“身心一体”的疗愈体系。

03

天心思想的核心内涵与理论演进：

道学心性认知的核心

（一）天心的经典界定：从“日月之中”到“先天窍穴”

《太乙金华宗旨·天心第一》对“天心”的定位与特质有着明确阐释：“注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：‘寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？’方寸中具有郁罗萧台之胜、玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰‘虚中’；释曰‘灵台’；道曰‘祖土’、曰‘黄庭’、曰‘玄关’、曰‘先天窍’。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也”[⁵]。这一论述包含三层核心内涵：

空间定位：“居日月中”“面上寸田”——按道学修炼传统，“日月”对应人体“左右双眼”，“面上寸田”指“印堂穴”至“眉心”区域，即“玄关窍”，是先天灵性的居所；

本质属性：“至虚至灵”——“虚”指不被欲望、杂念填充的空明状态，“灵”指感知自然规律、先天本性的敏锐能力，天心并非“实体器官”，而是“心性与自然连接的通道”；

功能意义：“光乃主人翁”——“光”指“元神之光”，即先天本性的显现，天心如同“宅舍”，元神如同“主人”，只有“宅舍清净”（天心畅通），“主人”才能显现（元神觉醒），进而实现“天人合一”。

吕祖此处还涉及道学流派的修炼差异：全真派从“性功”入手，通过“日月交辉发性光”（双眼对视、意念注想眉心）激活天心，实现“金木交并、以性立命”；道家南宗从“命功”入手，主张“左肾右肾水火汇命门”，通过养护命门之火实现“复命全性”。二者路径虽异，但核心均为“借天心连接先天本性”。

（二）五行与易学融合对天心理论的推动：从“象数”到“性命之学”

道学“天心”理论的发展，与“五行”“易学”的融合密不可分：

西汉京房的“五行解易”：京房首创以五行解《周易》，提出“纳甲说”“八宫卦说”“五行爻位生克说”，将五行生克与八卦象征结合，使《周易》从“占卜之书”转向“自然规律的阐释工具”，为天心关联天地规律奠定基础；

东汉魏伯阳的“月体纳甲说”：魏伯阳著《周易参同契》，融京氏纳甲与“月象盈虚”规律，创立“月体纳甲说”——以月亮的“新月（初三）、满月（十五）”对应八卦的“震、乾”，象征“阴阳消长”，并用于阐释炼丹原理：“初三新月”对应“一阳初动”（天心显现），“十五满月”对应“阴阳平衡”（天心激活）。该书使天心理论从“哲学抽象”转向“实践可操作”，被尊为“万古丹经王”；

三国虞翻的“易学注疏”：虞翻注释《周易参同契》，提出“八卦源于日月天成象”，认为八卦是对“天地日月运行”的模拟，而“天心”是“天地规律在人体的体现”，使易学成为“天人性命之学”。

朱元育解读《参同契》时强调天心的“主宰性”：“金丹大道，天心为主，精气为用，若人君御政然”“天心为万化纲纽”[⁶]，并提出“北斗为天心喉舌”——《淮南子·天文训》以北斗斗柄旋转纪年纪日（斗柄指东为春、指南为夏），唐代李淳风、元代赵友钦等道士通过天文观测，验证了天心与天地规律的一致性。与儒家“天命属人事制度”不同，道家“以天心改人命”的实践态度，为心理学提供了“主动干预”的思想源头。

（三）天心的运转规律与修炼玄机：从“复卦”到“七日来复”

道学认为，“天心”的运转遵循“阴阳消长”规律，核心体现为《易经》“复卦”的“一阳来复”与“七日来复”：

元初俞琰《周易参同契发挥》的阐释：“《易》者，一阴一阳之谓也。天心，北方子之中也。《复》，十一月之卦也，正当北方子位之中，气应冬至，邵康节《冬至吟》云‘冬至子之半，天心无改移’是也。年以冬至为《复》，月以朔旦为《复》，日以子时为《复》，无非借以发明身中造化，殆不必泥于年、月、日、时”[⁸]。复卦由“坤卦（纯阴）”下生一阳爻而成，象征“阴极阳生”，对应自然界“冬至、朔旦、子时”，且天心运转是“人体小宇宙”与“天地大宇宙”规律的统一，不局限于具体时空；

刘一明《参同契直指笺注》的玄机揭示：“天心无形无象，不可见，因阴阳交感，一点生机从虚无中露出，而始足以见之。《易》之复卦象传曰：‘复其见天地之心乎？’”[⁹]。天心需“阴阳交感”（如天地冬去春来、人体心肾相交）才显现，《易经·复卦》“七日来复”揭示其周期性——“七日”象征“阴阳消长的完整周期”，如天地间“冬至到立春”四十九天，人体中“子时到午时”七刻，这是“丹道返还”与“心理自愈”的关键依据；

刘一明对“返还”的解读：“返者，我已去而复来之说；还者，我已失而又得之谓”。“返还”即“回归先天本性”——人后天受“习染”（欲望、杂念）遮蔽天心，“返还”则通过“契合天心规律”激活先天生机，对应心理学“清除负面认知、激活内在潜能”。

刘一明进一步强调：“复者，阴极阳生，坤中孕震，阳气始萌……乾坤相交，恍惚中有物，杳冥中有精，生机于此兆始返本。此生机即是天心，即是震之一阳”[¹⁰]。“恍惚有物、杳冥有精”源自《道德经》“道之为物，惟恍惟惚”，表明天心是“阴阳交感而生的具体生机能量”，可通过“意念注想、呼吸调节”感知，为心理学“潜意识激活”提供方法。

04

道心的修炼体系与理论内涵：

从“天心”到“人心”的转化桥梁

（一）道心的显现与炉火锻炼：以“偃月炉”炼“先天真阳”

当天心得以初步感知后，修炼核心转向“道心”培育——道心是“天心在人体的具体显现”，需通过“安炉立鼎、炉火锻炼”纯化，核心工具为“偃月炉”：

偃月炉的本质：刘一明阐释：“偃月者每月初三，现一钩之光于坤方；其光偃仰，故谓偃月。在人为至静之中，有一点阳光透露，有象于偃月；在卦为震，所谓‘初三日震出庚，曲江岸上月华莹’者是也。这一点阳光，不是别物，即是道心之光”[¹²]。“偃月”指初三新月，象征“一阳初动”，对应人体“至静时”显现的“真阳”（道心），“坤方”对应“下丹田”，是生命能量储存处；

炉火锻炼的目标与方法：目标是“煅去人心灵知真中之假，炼出道心假中之真”——“人心”受欲望污染，“道心”初显时微弱不纯，需通过“意念注想下丹田，配合均匀呼吸”，将“一点阳光”（道心）放大，如“新月渐满”；

道心的价值：道心显现则“天理昭彰、刚气渐振”，外界皆为“修炼助缘”，内心的道心既是“药”（疗愈资源），也是“火”（锻炼动力），无需外在工具即可“身心自愈”，与心理学“激活内在疗愈资源”契合。

（二）元精的本质与修炼意义：道心培育的能量基础

道心修炼需“元精”支撑——元精是“先天生命能量”，与“后天浊精”本质不同：

元精与浊精的区分：刘一明言“元精无形无象，眇而难睹，为性命之根，非后天有形之浊物”[¹⁴]。《无上玉皇心印妙经》以“玉皇口中涎”喻元精的“先天属性”，区别于“男女交感”产生的“浊精”（世俗性、易耗散）；

元精的获取与养护：需“效法天地规律”，在“恍惚、杳冥”（安静专注）中感知；日常需“节欲、守静”——“节欲”减少感官欲望，避免浊精耗散；“守静”保持内心平静，防止元精因“七情过度”消耗；

元精与道心的关系：精足则道心明，道心明则精更足，形成良性循环，对应心理学“心理能量与健康认知的相互促进”。《慧命经》提“浊精化尽成漏尽通”，即减少心理能量无效消耗，聚焦积极目标。

（三）道心与人心的本源及转化路径：从“后天习染”到“先天本真”

道心与人心是“先后天关系”——人心是“后天习染的认知”，道心是“先天本真的认知”：

本源差异：刘一明追溯：“人生之初，只有一个良知良能真灵之性，并无人心，亦无道心。交于后天，另有人心道心之分……人心者，知觉运动，性柔为阴；道心者，境遇不迷，气刚为阳”[¹⁶]。婴幼儿期只有“真灵之性”，后天接触社会、产生欲望后，分化出“人心”（灵知无真知，易迷惑）与“道心”（具真知与灵知，不迷惑）；

转化路径：吕祖提出：“复卦为阳动之机，一阳来复（天心显现）则万物生，一诚来复（内心真诚）则众德举。人不交天者，尘锢欲封也；洗尘存真、去欲见理，则心与天合”[¹⁷]。核心是“清除世俗观念（洗尘）、去除欲望（去欲）”，使人心转化为道心；

阶段划分：李涵虚“两重天地、四个阴阳”细化：出胎后为后天，出胎前为先天，投胎前为先天之先天，青春期为后天之后天。青春期“人心最盛、道心最隐”，修炼需分阶段：青春期“节欲守静”，后天“感知天心”，先天“纯化道心”，为心理学“阶段化干预”提供思路。

从《易经》视角，“天地交为泰卦”象征身心和谐（道心主导、人心顺从），“天地不交为否卦”象征身心失调（人心主导、道心遮蔽），与儒家“克己复礼为仁”异曲同工，均指向“以先天本性约束后天欲望”。

（四）五行锻炼与道心修炼的融合：以“五行攒簇”实现“五性归元”

道心修炼需结合“五行”理论，通过“五行攒簇”（调和五行）实现“五性归元”（回归先天五性）：

五行与五性的对应：吕祖提出“天一生水，在人曰精（肾）；地二生火，在人曰神（心）；天三生木，在人曰魂（肝）；地四生金，在人曰魄（肺）；天五生土，在人曰体（脾）”[¹⁹]。“精神魂魄意”为“五性”，分先天五元（元性、元情、元精、元神、元气，相生和谐）与后天五物（游魂、鬼魄、阴精、识神、妄意，相克易失衡）；

白玉蟾“丹法三品”的实践路径：上品以“五性”为药材，通过“行住坐卧”保持清静（上智之人）；中品以“五脏”为中介，按时辰修炼（中资质之人）；下品以“精血髓气液”为基础，通过“吞咽、按摩”养护五脏（下资质之人），为不同心理基础人群提供差异化方法；

刘一明“五行攒簇”的要义：“攒簇之功是在后天五行中返出先天五行也。后天五行相克，先天五行相生，返者，于相克之中而致相生也”[²¹]。具体方法为“意念注想五脏，引导五行能量循环”，对应心理学“调和情绪、认知、意志等心理功能”，实现心理能量平衡。

道学“五行攒簇”与佛教唯识学“转识成智”（将第六、七识转化为智慧）异曲同工，但道学更重“身心同步转化”，契合现代“身心医学”趋势。