《大悲咒》略释
文/道坚法师
《大悲咒》全称为《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》，其核心文本并非独立成经，而是源自大乘佛教经典《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》（简称《大悲经》）。该经最早由唐代高僧实叉难陀（652-710年）于证圣元年（695年）译出，收录于《大正新修大藏经》第二十卷，这是《大悲咒》首次以完整汉文形式呈现，也是后世流传最广的底本。
《大悲咒》的渊源与流传
从历史脉络看，《大悲咒》的流传与观世音菩萨信仰在汉地的兴盛深度绑定：
▶唐代奠基：实叉难陀译本问世后，因经中记载“若能如法诵持此咒，于诸众生起慈悲心，平等心，常诵此咒，得十大利益、十五善生、不受十五恶死”，迅速得到僧俗两界推崇。唐代高僧一行、不空等亦对咒义与持诵仪轨加以阐释，推动其融入寺院日常课诵。
▶宋明普及：宋代以后，《大悲咒》逐渐从寺院走向民间，随着净土宗与观音信仰的融合，成为“朝暮课诵”“观音法会”的核心内容。明代《百丈清规》修订后，将其正式纳入禅宗寺院的日常仪轨，进一步巩固了其经典地位。
▶近现代传承：民国时期，印光大师、太虚大师等均提倡以“恭敬心、慈悲心”诵持《大悲咒》，强调其“净化心灵、利益众生”的功能；当代汉传佛教寺院中，《大悲咒》仍是早课、焰口法会等法事的必诵内容，同时因简洁易持，成为普通信众日常修行的重要法门。
《大悲咒》的译本
《大悲咒》作为“陀罗尼”（梵语“咒语”的音译，意为“总持”，总摄佛法要义），其汉文译本主要依附于《大悲经》的翻译，历史上共形成3种核心译本，均源自梵文原典，但在文字表述与细节上存在差异：
1. 实叉难陀译本（主流版本）
▶译出时间：唐证圣元年（695年）
▶ 文本特点：咒文共84句（含咒语前“南无喝啰怛那哆啰夜耶”等发愿句），语言简洁流畅，符合唐代译经“信达雅”的风格，且经中详细记载了观世音菩萨因“大悲心”而发愿、得千手千眼及咒的功德，成为后世流通的“标准本”。
▶流传范围：涵盖汉传佛教各宗派（禅宗、净土宗、天台宗等），现行《佛教念诵集》《朝暮课诵》中的《大悲咒》均以此为底本，是信众最熟悉的版本。
2. 伽梵达摩译本
▶译出时间：唐久视元年（700年）
▶文本特点：收录于《千手千眼观世音菩萨治病合药经》，咒文篇幅略短，部分语句的音译用字与实叉难陀本不同（如“娑婆诃”作“娑嚩诃”），且经文中更侧重“咒术治病”的功能，记载了以咒加持药物、水米以疗愈疾病的方法。
▶ 流传范围：主要在民间“治病祈福”场景中使用，寺院仪轨中较少采用，现存于《大正藏》第十九卷。
3. 不空译本
▶译出时间：唐天宝年间（742-756年）
▶文本特点：收录于《千手千眼观世音菩萨秘密法》，属“密教仪轨本”，咒文与实叉难陀本核心一致，但增加了“持咒前需结界、供养、结手印”等密教仪轨细节，更强调“咒、印、观”的结合。
▶流传范围：主要在汉传密宗（唐密）传承中使用，后世因唐密在汉地逐渐衰落，此版本流通范围较窄，仅见于少数密法典籍。
此外，敦煌遗书中还发现了唐代《大悲咒》的手写残本（如S.6836号文书），用字与实叉难陀本基本一致，印证了该版本在唐代已广泛流传；近代以来，随着佛教文化交流，《大悲咒》还被译为英文、日文等，但因“陀罗尼”的神圣性与音译特殊性，外文译本多为“注音+释义”形式，核心修行仍以汉文原典为准。
从“大悲心”到“陀罗尼”的智慧
《大悲咒》的“大悲”，并非单纯的“怜悯”，而是源自观世音菩萨“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼”的愿力，其内涵可从“心”“咒”“用”三个维度解读：
1. 大悲心为体
《大悲经》开篇即言：“如是我闻，一时，佛在补陀落迦山观世音宫殿，宝庄严道场中，与无央数菩萨摩诃萨俱，及诸天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。”此处明确，“大悲咒”的本质是“大悲心”的外化——观世音菩萨因见众生“沉沦苦海，受诸苦恼”，发“千手千眼”愿，以“无碍大悲心”摄持陀罗尼，故咒的核心是“以心为宗，以咒为用”。
唐代高僧一行在《大悲心陀罗尼义疏》中阐释：“大悲者，谓拔苦与乐之心，无碍者，谓心无挂碍，能遍度一切众生”，即“大悲心”是超越个体局限的“平等慈悲”——不仅怜悯众生之苦，更能以智慧引导众生脱离苦源，这是持诵《大悲咒》的“根本前提”：若仅念咒而无慈悲心，便失却咒的“灵魂”；若以大悲心为基，咒则成为“净化心灵、利益众生”的工具。
2. 陀罗尼为用
“陀罗尼”（咒）在佛教中被视为“总持佛法功德”的符号，《大悲咒》84句咒文虽以音译为主，但其每一句均对应“观世音菩萨的一种愿力与功德”。据《大悲经》记载，该咒由“过去九十九亿恒河沙诸佛所说”，观世音菩萨受佛嘱托，将其传授给众生，故咒的“体用”可概括为两点：
▶总摄功德：咒文中的“南无喝啰怛那哆啰夜耶”（意为“归命阿弥陀佛”）、“南无阿唎耶”（意为“归命圣观自在”）等句，总摄“归依三宝、祈愿加持”的要义；后续语句则对应“破除业障、清净身心、疗愈疾病、远离灾厄”等功德，是“诸佛菩萨愿力的浓缩”。
▶方便法门：对于普通众生而言，直接证悟“大悲心”难度较高，而“诵咒”是“以音声为媒介，连接菩萨愿力与自身心性”的方便——通过专注诵咒，可收摄散乱心念，逐渐培养“慈悲心”，最终达成“心咒相应”，这正是《大悲经》所言“若能如法诵持，于诸众生起慈悲心，平等心，是故诵此陀罗尼者，速得菩提”的深意。
《大悲咒》的功德与感应
1. 经典中的功德界定
《大悲经》中明确记载了诵持《大悲咒》的“十大利益”“十五善生”“不受十五恶死”，核心可归纳为三类：
▶净化身心：“若能如法诵持，于诸众生起慈悲心，平等心，所有罪障，悉皆消灭”，即通过诵咒净化“贪嗔痴”三毒，消除过往业障。
▶远离灾厄：“若遭王难、贼难、水火难、毒药难、鬼神难等，诵此咒者，悉皆解脱”，经中记载，若遇危险，以恭敬心诵咒，可借助“菩萨愿力”远离灾祸（此处“解脱”并非“逃避现实”，而是指以智慧应对困境，内心不被恐惧扰乱）。
▶利益众生：“若以咒水、咒食、咒香等，施于众生，能令众生，离诸病苦，得安乐住”，即诵咒者可将咒的功德回向给他人，通过“施食、供水”等善举，践行“大悲心”，利益众生。
2. 对“感应”的理性解读
历史上与《大悲咒》相关的“感应”记载众多（如唐代僧伽大师以咒治病、宋代居士诵咒免灾等），但需以“理性、正信”看待：
▶感应的本质是“心咒相应”：佛教认为，“感应”并非“外在神灵的赐福”，而是“诵咒者的清净心与菩萨的大悲愿力相应”的结果——当人心专注、慈悲，便会在行为上远离恶念，在困境中保持冷静，从而“趋吉避凶”，这是“心行改变”带来的自然结果，而非“迷信的奇迹”。
▶反对“功利化持咒”：若仅为“求财富、求平安”而诵咒，缺乏“慈悲心”与“行善行”，则违背了《大悲咒》的根本要义。正如印光大师在《文钞》中所言：“大悲咒虽灵，然必以恭敬心、慈悲心诵之，方能感应；若以功利心诵之，纵有小验，亦非真实利益。”
《大悲咒》的持诵仪轨与现代意义
1. 传统持诵仪轨
根据《大悲经》及历代高僧的开示，持诵《大悲咒》需遵循“恭敬、清净”的原则，核心仪轨包括：
▶前期准备：洗手、漱口，选择洁净处，若条件允许，可设简单佛坛（供奉观世音菩萨像、香炉、清水），以表恭敬。
▶持诵步骤：先诵“南无本师释迦牟尼佛”“南无观世音菩萨”各三称，再诵《大悲咒》（一般7遍、21遍或49遍），最后以“回向文”将功德回向给一切众生（如“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”）。
▶注意事项：持诵时需专注，不随意交谈；若在日常生活中（如行走、工作）诵咒，亦需保持心念清净，不被杂念干扰。
2. 现代意义：从“修行”到“生活”的慈悲实践
在现代社会，《大悲咒》的意义已超越“宗教仪轨”，成为“培养慈悲心、缓解焦虑”的精神工具：
▶净化心灵：面对快节奏生活中的“浮躁、焦虑”，专注诵咒可帮助人收摄心念，减少“贪嗔痴”的干扰，获得内心的平静。
▶践行慈悲：《大悲咒》的“大悲心”提醒人们，在关注自身的同时，也要关怀他人——无论是帮助弱者、爱护生命，还是在人际交往中保持包容，都是“大悲心”的现实体现。
▶文化传承：作为汉传佛教的重要经典，《大悲咒》承载了“慈悲、平等、利他”的价值观，其流传与弘扬，有助于传承中华优秀传统文化中的“仁爱”精神，促进社会和谐。
结 语
《大悲咒》并非“神秘的咒语”，而是“观世音菩萨大悲愿力”与“众生清净心”的连接纽带——其“源”在《大悲经》的经典传承，其“核”在“大悲心”的平等慈悲，其“用”在“净化身心、利益众生”的实践。对于现代信众与文化研究者而言，理解《大悲咒》，不仅要了解其文本流变与功德记载，更要领悟其“以慈悲心面对生活，以智慧心化解烦恼”的核心要义，如此方能真正践行“千手千眼无碍大悲”的精神，在现实中实现“自利利他，共趋善道”的目标。
千手千眼无碍大悲心陀罗尼
南无喝啰怛那哆啰夜耶
Namo hṛṣṭānta dharma yāya 皈依三宝
南无阿利耶
Namo ārya 皈依圣者
婆卢羯帝烁钵啰耶
Pāṇḍaravāsinī 敬礼观自在菩萨
菩提萨埵婆耶
Bodhisattva yāya 觉有情
摩诃萨埵婆耶
Mahā - bodhisattva yāya 大觉有情
摩诃迦卢尼迦耶
Mahā kāruṇika yāya 有大悲者
Oṃ 皈命
萨皤啰罚曳
Sarva - bhadra - vārana 一切尊
数怛那怛写
Sugata - datta 为救济於一切恐怖者
南无悉吉利埵伊蒙阿利耶
Namo siddhi - lakṣa - imam ārya
皈依於彼我圣
婆卢吉帝室佛啰楞驮婆
Pāṇḍaravāsinī śrī - padma - rañjitāya
观自在香山
南无那啰谨墀
Namo nārāyaṇa言圣观自在贤爱、慈悲之心
醯利摩诃皤哆沙咩
Hari mahā - prabhā - sāmaye
我今宣说
萨婆阿他豆输朋
Sarva - artha - siddhi - pūraṇa
一切希望圆满而有光辉者
阿逝孕
Asyām 无比
萨婆萨哆那摩婆萨多那摩婆伽
Sarva - sattva namo bodhisattva namo bodhya
一切鬼神不能打胜者，童真
摩罚特豆
Mahā - vārttika - dhāraṇī
有道即令迷界清净者
怛侄他
Tadyathā 谓
Oṃ 皈命
阿婆卢醯
Aparājita 有光明智慧者
卢迦帝
Locana 观自在
迦罗帝
Kāla 超越世间者
夷醯唎
Iśvara 吁狮子王
摩诃菩提萨埵
Mahā - bodhisattva 大菩萨
萨婆萨婆
Sarva - sarva 一切一切
摩啰摩啰
Māra - māra 忆念忆念
摩醯摩醯唎驮孕
Mahā - māyā - ratna - garbha
心真言
俱卢俱卢羯蒙
Kuru - kuru - karma 作作事业
度卢度卢罚阇耶帝
Duru - duru - vrajayate 保持保持，游空者
摩诃罚阇耶帝
Mahā - vrajayate 大游空者
陀啰陀啰
Tāra - tāra 保持
地唎尼
Trailokya - nīlaka 持者
室佛啰耶
Śrī - padma - rañjitāya 帝王自在
遮啰遮啰
Cara - cara 行动
么么罚摩罗
Māma - vāmala 无垢者
穆帝隶
Mukti - laya 无垢体
伊醯伊醯
Iśa - iśa 教语
室那室那
Śrī - śrī 弘誓
阿罗参佛罗舍利
Ārya - sam - bodhi - sāra
王，觉坚固
罚沙罚参
Vaiśravaṇa - sam 欢喜
佛罗舍耶
Padma - śānti 除灭由贪瞋痴行动之毒害者
呼嚧呼嚧摩罗
Hūṃ - hūṃ - māra 作法无垢
呼嚧呼嚧醯利
Hūṃ - hūṃ - śrī 速疾速疾，有花鬘者
娑罗娑罗
Sāra - sāra 坚固者
悉唎悉唎
Siddhi - siddhi 或莲花
苏嚧苏嚧
Sūrya - sūrya 莲花颈
菩提夜菩提夜
Bo
hi - ya bodhi - ya 悟悟
菩驮夜菩驮夜
Buddha - ya buddha - ya 教悟
弥帝唎夜
Maitrī - ya 有慈爱者
那罗谨墀
Nārāyaṇa 青颈
地利瑟尼那
Trailokya - nīlaka 坚利
波夜摩那
Prajñā - māna 名闻
娑婆诃
Svāhā 成就
悉陀夜
Siddha - ya 诸事成就
娑婆诃
Svāhā 成就
摩诃悉陀夜
Mahā - siddha - ya 大成就
娑婆诃
Svāhā 成就
悉陀喻艺
Siddha - upāya 即此是妙法
室皤啰耶
Śrī - padma - rañjitāya 莲花庄严
娑婆诃
Svāhā 成就
那啰谨墀
Nārāyaṇa 青颈
娑婆诃
Svāhā 成就
摩啰那啰
Māra - nārāyaṇa 战胜诸魔
娑婆诃
Svāhā 成就
悉啰僧阿穆佉耶
Śrī - sam - mudrā - ya 一切三昧耶
娑婆诃
Svāhā 成就
娑婆摩诃阿悉陀夜
Sarva - mahā - siddha - ya 一切大成就
娑婆诃
Svāhā 成就
者吉啰阿悉陀夜
Trailokya - siddha - ya 三界成就
娑婆诃
Svāhā 成就
波陀摩羯悉陀夜
Buddha - padma - siddha - ya
佛及莲花均得成就
娑婆诃
Svāhā 成就
那啰谨墀皤伽啰耶
Nārāyaṇa - prabhā - ya
青颈有大光明
娑婆诃
Svāhā 成就
摩婆利胜羯啰夜
Mahā - vāḍī - jaya - kara - ya
大辩才得胜
娑婆诃
Svāhā 成就
南无喝啰怛那哆啰夜耶
Namo hṛṣṭānta dharma yāya
皈依三宝
南无阿利耶
Namo ārya 皈依圣者
婆卢吉帝
pāṇ
aravāsinī 观自在
烁皤啰夜
Śrī - padma - rañjitāya 莲花庄严
娑婆诃
Svāhā 成就
唵悉殿都
Oṃ sadbhu - te 令我成就
漫多啰
Mahā - mantra 大咒
跋陀耶
Bandhaya
约束
娑婆诃
Svāhā 成就
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