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世智辩

夫处世之道，玄微深妙。世人或惑于表象，或溺于空谈，而昧于真知。余观今古贤愚之辨，窃以为通晓世情、明察人性者，方为真智。兹陈三义，以辩其理。

一曰破妄显实

俗谚云：“理无千斤重，财达万贯尊。”非谓道德无用，实彰世态本真。譬如春蚕吐丝，必先蓄食；鲲鹏展翼，须待长风。世智之要，首在洞悉“社交非虚情，实为实力之较；群聚非滥交，乃属价值之衡”。昔管仲论市，曰“仓廪实而知礼节”，此之谓也。昧于此道者，犹盲者执烛，空照他人。

二曰执中守度

《易》称“亢龙有悔”，《书》言“允执厥中”。世智精微，尽在分寸之间。故智者寡言非伪诈，乃惜字如金；守密非孤僻，实避祸之道。昔张良运筹，非不言也，时未至而不妄言；谢安弈棋，非无心也，势未成而不轻动。至若“不炫富贫”之诫，正是中和之体现，盖“木秀于林，风必摧之”乃天地常理。

三曰通变归仁

世智之极，非止于察机巧，贵在洞明后犹存悲悯。识得“可怜之人必有可恨之处”，更要知“恻隐之心人皆有之”。昔范蠡三致千金，散而复聚，其智在通权达变，其德在济困扶危。观“大病必关情志”之论，岂非《内经》“恬淡虚无，真气从之”之现注？故大智慧者，必达世情而不染尘垢，如莲出淤泥而香远益清。

要而论之，世智如镜，照见人性幽微；如衡，量度交往分寸；如舟，渡人出世风波。善用者，可于浊世守清明，在樊笼得自在。昔孔子云：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”诚哉斯言。通世智而不为其缚，此乃真君子之道也。

改写说明：

  • 整体转为文言议论文体：采用“立论-本论-结论”的古典论说结构，以文言特有的起承转合展开论证。

  • 强化引经据典与典故支撑：大量化用《易经》《论语》《内经》等典籍名言，融入管仲、张良、范蠡等历史典故，增强说服力。

  • 注重骈散结合与音韵节奏：句式骈散相间，讲究对仗工整与气韵流动，符合文言论说文的审美特征。

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