《楞严经》强调：自心取自心。令我们痛苦、焦虑、恐惧和执着的一切，其实都是自己真心的显现。
世间的一切表象（幻法），都是我们自心的显现，并非是外界强加的，而是我们以基于二元对立的思维（主客、好坏、顺逆、得失等）切割世界，心生爱憎分别，执着和妄念便由此而生。
这其实只是从自己清净的自心中 “取出”虚妄的念头和表象，认假为真，只是自己的同一颗真心在“自己抓取自己”。
邱阳·创巴认为，二元对立思维是所有痛苦和焦虑的根源、也是觉醒的最根本障碍。此岸与彼岸、世俗与神圣、善与恶的对立，本质上都是心的分别。
邱阳·创巴的一系列著作，为人们提供诸多超越二元、自我觉醒的智慧：
一、二元并非两极，只是同一枚硬币的两面
二元思维（如好/坏、顺/逆、得/失）常使人陷入非此即彼的冲突。但这些“对立”往往共享同一源头：
没有“坏”和“逆”，就无从定义“好”和“顺”；
没有“痛苦”的体验，就无法彰显“快乐”的意义；
邱阳·创巴强调，二元并非两极，只是同一枚硬币的两面。烦恼即菩提，执着即解脱。与情绪共处而非对抗，方能将其转化为智慧
烦恼即是成长契机，也是明心见性的菩提。
例如，不足和挫折可以转化为自我提升的动力，烦恼可以磨砺心性。
执着即是解脱的入口和契机，对自己执着的清醒觉知，就是解脱本身。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
世间万物是相对的、相互依存和相互转化的。
对此，荣格也强调，如果你试图跳过黑暗，你将会失去黄金。人必须接纳自己不愿意面对的内在矛盾和阴影，而非执着于追求完美。才能实现自我完整，超越痛苦和焦虑；才能消除自我冲突而导致的能量消耗，从而将能量重新汇聚、让自己的内在能量自然涌现，实现自我觉醒。
接纳地越完整，涌现出来的内在力量越强大。
逃避、压抑或否认自己不愿意面对的阴影，只会进一步强化二元对立，导致冲突和分裂强化，能量消散。
二、全然投入的同时，超然其外
大乐不是世俗的快乐，而是超越希望与恐惧的自由感，是洞悉自我游戏之讥讽面的幽默感。
邱阳·创巴强调，真正的觉醒者，他们能以戏谑的视角看待自我的荒诞，如同观看一场自编自导的戏剧，既投入其中又超然其外。
维摩诘等觉醒者，不断烦恼而入涅槃。他们既能意识世间的一切并非永恒不变，没有固定的本质和意义，只是因缘和合的一时产物，是空性的。又能意识到生命的实相和意义就在当下，色即是空，空即是色，色空不二。
他们通过参与现实（即“假”）来修炼自性（即“真”），以出世之心做入世之事，持“借假修真”的心态积极直面人生，全然投入、积极应对当下的困难和挑战，又能超然物外，不为自我和情境所困。最终在获得世俗成就的同时，从中磨炼心性，悟道得道。
邱阳·创巴强调，不少人利用灵性逃避现实，将修行与日常割裂，利用灵性概念或修持（如“空性”、“无我”和“无常”等）来逃避现实生活的困难、挑战或复杂的人际关系。
这其实只是用灵性标签掩盖未解决的自我问题和内心阴影，最终强化而非瓦解自我中心。本质上是心执着于空。不仅失去了磨练心性的契机，也容易使自己和家庭陷入物质生活的困境，造成精神和物质双输的局面。
《楞严经》强调，理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。顿悟只是起点，并非终点。
顿悟后还需渐修，时时勤拂拭，勿使染尘埃。
越是困难时、压力越大时，越是精进的契机。
对此，邱阳·创巴强调，道场不在山顶，而在你最不想面对的人、最不愿处理的事里”。
例如，生活和工作中的压力和挑战、人生的困境等。
三、日常即道场，将欲望转化为创造力和觉醒的燃料
邱阳·创巴表示，若禅修者能利用生活中的任何现象作为道路，那么他的身体就是闭关房。
生活即道场，将日常一切境遇视为心性的投射，将整个世界变成觉醒的训练场，而非割裂。
平凡事务时的专注、人际关系的冲突和生活的挑战等皆是修行的场景。
克里希那穆提也认为，将 “冥想”、“修行” 与 “日常” 分割，执着于特定时刻和场景，或刻意追求某种状态的做法，本身就是一种分别和割裂。
同时，邱阳·创巴强调，欲望不是敌人，而是尚未被照亮的光明种子。能量如同河流，堵截它会引发洪水，疏导它则能灌溉生命。
邱阳·创巴提醒人们：要将物欲和情欲等二元对立的欲望转化为行动力、创造力和觉醒的燃料，而非心生分别和抗拒，为自己制造更多的枷锁。
对此，荣格也强调，除非超越欲望，否则你无法超越二元性，将永远被拴在俗世的对立中。因为人类所有的行动和成就，本质上都是由欲望驱动，人无法脱离欲望，未被超越的本能使人陷入永恒的冲突中。
荣格所说的“超越”是指接纳，但不执不迷，非压抑，也非沉溺放纵。
抗拒即异化，接纳即转化。
邱阳·创巴启示我们：二元对立是解脱和觉醒的最根本障碍，要破除一切形式的分别和执着，真正做到超越二元，让妄念自然消融。而非用新的分别和执着，代替旧的分别和执着，深陷二元的隐形牢笼而不自知。
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