一个“愿”字
既是日常生活中的盼望
也蕴藏着佛教的智慧
它的力量深远无穷
影响着我们当下和未来的
生命状态
力量通常来源于哪里呢？
第一个是“情”。比如亲情、爱情、友情会给予我们力量。我们为了亲情可以奉献很多；为了爱情更可以奉献自己，好多不能忍的苦也能忍；好的友情也能让我们在困难的时候迸发出不一样的力量。
第二个是“荣誉”。我们可以为了荣誉而战。可能很快就精力不济，但是一想到我的某某身份，我的使命和追求，就会产生动力。比如说，我现在其实有点困，但是我坐在这里就要提起精神，保持法师在讲台上的状态。我得为了荣誉而战两个小时。
第三个是“利”。不论是福利，还是权利，都是“利”的一种。为了利，我们可以迸发出不一样的力量。
第四个是“道德”。基于“道德”的规范，可能给予我们很多的力量。比如说你今天下班非常累，好不容易在地铁上找到一个位置，就想躺一躺，因为你已经站不住了。这时候来了一个老奶奶，而你接受的教育是要给她让座。这时候，你可以不让，没有问题。但是，假如你是一个道德非常高尚的人，虽然已经站不住了，但还是要站起来让座。
第五个是“仇恨”。仇恨也可以带来力量。武侠小说里面经常有这种桥段——男主角为了报杀父之仇，可以千里跋涉，克服困难。
第六个是“嫉妒”。一个人有了嫉妒之心，他不仅容易做毁坏的事，也容易去超越，能迸发出比平时更多的力量。
第七个是“私欲”。为了个人利益，也可能会爆发出某些力量。比如你为了一个目标，会继续奋斗，持续前进。
无论是荣誉、情，还是仇恨、嫉妒，都可以说是生命的某种动能，这种动能可以是好的，也可能是不好的，但究竟来讲，都不够圆满，甚至是有过患的。那什么是殊胜的、圆满的生命动能呢？这便是佛教中所讲的“愿”。
那么，什么是愿？第一，词典解释，常用意为希望、愿望。同时还表示乐意、想要。作动词用，又引申为心愿。比如我想要获得某样东西。
其次，佛教里面也有解释。《金刚般若论》里面有讲，“愿者，为所求故，作心思念也。”《究竟一乘宝性论》里讲：“愿者，所期法中。所期法者，心心相行。”说的是我们心念中时时刻刻、一直去想的东西。
综合来讲，愿是什么呢？是为了达到某种渴望、希求之物而时刻揣度、思维的心理状态。这种愿就是在我们心中一直去想的东西。
我们来了解一下佛教的愿。第一个“四弘誓愿”，指的是一切菩萨在因位时所应发起的四种誓愿：
一未度者令度；
二未解者令解；
三未安者令安；
四未涅槃者令得涅槃。
还有第二种说法：
众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成
另外，我们四川的峨眉山是普贤菩萨的道场。普贤菩萨有“十大愿”：
礼敬诸佛 称赞如来
广修供养 忏悔业障
随喜功德 请转法轮
请佛住世 常随佛学
恒顺众生 普皆回向
我们可以看到，佛教的发愿有两种指向性。第一，是无我；第二，是利他。
“无我”就是不以个人得失为考量，而在缘起法中看待一切。“利他”就是以关怀、利益他人为目标。终究来讲是指向解脱，现前来讲是指当下的欢喜和烦恼的消除。这与荣誉、情、仇恨或嫉妒的愿截然不同。
由愿而产生的行动，叫“愿力”。与愿力相对应的词叫“业力”。愿力就是意愿之力，业力就是不可抗拒的善恶报应之力。“业”是身、口、意造作、行为的意思。这个造作、行为的“余势”会对未来产生影响。
比如说昨天晚上睡得晚，今天早上又起得早。它的余势是什么？就是很困，要打瞌睡。所以，你做了一件事情，它就会有一个余势，会产生力量。这就是我们讲的业力，它会呈现出来。
愿力有一种主动性。你日夜思念，辗转反侧想要达到，这就是你主动想要去发起愿力的状态。因为是主动的，所以它有一种内驱力，力量不是从外面而来的。不是老板对我们的PUA，而是我们自己PUA自己。这是内驱的力量。
因为这个愿力是我们自己时时刻刻去发起的，所以它可以无有穷尽。如果说我们发了救度一切众生的愿，那就是无有穷尽、生生世世的。
而业力是被动的，我不想承受，但是不承受还不行。你已经做了这件事情，那你就要承担这个结果。因为是被动的，所以是外驱力。它的力量终有穷尽时。比如说，我去一个公司工作，本来想的是朝九晚五，没想到是996。但是，我可以让它结束，辞职就能实现。
我们想要愿力，还是业力呢？
编辑|巍然 图片|传媒中心
美编|妙能 责编|慧法
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