题目：论养容贵在养心，形神俱妙方得长春
破题：
夫容色之驻，世皆求诸外物，而智者求诸内心。盖形为神舍，色乃气华，未有内浊而外清，神疲而貌焕者也。
承题：
今有众人惑于皮相，或饵金丹，或施针砭，殊不知木之荣枯在根本，人之盛衰在精神。欲得长春之妙，当明形神相生之理。
起讲：
尝观古之养容者，未闻有离神而独治形。昔骊山老母授书，首重心性；太真夫人赐方，必先炼气。何也？形者神之舆，神者形之驭也。
起股：
一论神静则形安
上联：昔班昭续史，虽青灯黄卷而神光不损；道韫咏絮，纵乱世飘零而气度愈清。盖其神有所主，故形有所恃。
下联：今人朝慕霓裳，暮忧朱颜，神驰于外，气耗于中。譬若烛火迎风，虽添膏脂而光焰愈微。
二论气平则色润
上联：卫夫人书《笔阵》，锋藏筋骨；管夫人绘竹石，墨蕴清刚。皆以浩然之气，化入丹青肌理。
下联：今者稍遇拂逆，则气血贲张；偶见殊色，即妒火中烧。是犹沸水浇苗，虽日施雨露而根叶先焦。
中股：
三论交游养真气
上联：蔡琰归汉，得与文姬论诗，焦尾琴中再生春意；薛涛隐蜀，长和元白唱和，浣花笺上自驻韶光。
下联：今之交际，或趋炎附势而损真气，或争强斗胜而伤太和。如入鲍鱼之肆，纵日薰兰麝，难免浊气侵体。
四论四时顺天和
上联：王右军修禊兰亭，值暮春而畅叙幽情；陶靖节采菊东篱，逢秋爽而悠然见山。皆得天地之清气以养形神。
下联：今人冬则闭户拥炉，夏乃深居纳凉，春秋佳日，复沉湎机杼。譬如盆松离山，虽勤加浇灌，终失岩壑真韵。
后股：
五论今古之异同
上联：古之养容，太上养神，其次养气，最下养形。观《千金方》三十余卷，论药理者十之二三，论摄生者十之七八。
下联：今之驻颜，重形轻神，舍本逐末。市肆所陈，莫非膏脂粉黛；坊间所传，尽是刀圭针石。此犹治洪不疏浚，而徒事壅堵。
六论内外之体用
上联：昔文君当垆，涤器市中而颜色愈丽，盖情有所钟则神旺；昭君出塞，琵琶马上而风度绝伦，盖志有所向则气雄。
下联：今有富贵之家，珍馐日进而形容枯槁；朱门之媛，绮罗常着而神色萎靡。何也？内无所守，则外无所养。
束股：
总论其要
上联：养容之要，首在治心。心平则气和，气和则血畅，血畅则色华。譬如明镜不染尘，自可照物无遗。
下联：驻颜之方，重在守神。神凝则精固，精固则髓满，髓满则颜驻。犹若深泉不妄汲，自然涌流不竭。
归本题
上联：刘子政有言：“精神内守，病安从来？”移论养容，理实相通。神完则形全，气足则色润，此自然之道也。
下联：倘能屏除外慕，专务内修，使七情不逾矩，六欲有所节，则不必饵霞服玉，自可貌若松筠，神如朗月。
大结：
呜呼！养容之道，岂在膏沐之间耶？昔者姑射神人，肌肤若冰雪，绰约若处子，其心忘物我，神与天游故也。今欲求长春者，当知镜中之影生于形，形中之气源于神，神中之明本于心。但使灵台无尘，自然颜如渥丹；若得性天常朗，必然华发春姿。世人若悟此理，则刀圭可弃，丹铅可废，唯在方寸之间求长生久视之道，不亦善乎？
收结：
诗云：有斐君子，如金如锡，如圭如璧。养容之道，亦复如是。内修德行，外彰粹然，形神俱妙，天人合一。此非独养容之要，实为立身之本也。谨论。
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