有人问：老子说什么“有罪以免”，是出于宗教关怀还是对真理的宣示？（友情提示：此文不涉及宗教教义，只是单纯从文化层面探讨道家思想。）
老子被神化、道教正式成立，是东汉末年的事儿。
先秦那会儿，道家还只是“百家争鸣”中涌现出的一个比较有代表性的学派、一种朴素的理论，跟宗教并不沾边，也就谈不上什么宗教关怀；
老子思想自古以来备受推崇，但至于算不算真理，在长期的应用和实践中，自见分晓，无需任何人定义。
“有罪以免”的说法，出自老子《道德经》第62章（这一章传世版错漏百出，对人误导严重，建议多参考帛书版、郭店楚简本等其他版本）。
先看开篇。
传世版：
道者万物之奥
帛书版：
道者万物之注
貌似只差一个字，意思却相去甚远。
奥，本义是房屋西南角，在古代，房屋一般坐北朝南，奥是房屋深处，也是祭祀或尊长居坐处，引申有奥妙、深奥、主事人之义，这里意在强调“道”的主宰、权威性；
注，表示液体由上往下灌入器皿，引申为集中、凝聚之义，偏重其自然形成之过程，强调道的“无为”和普适性。
可见，此章传世版，开头就把人带偏了！老子的本意，是想表达：万物皆从道而来，道平等浇注万物，物性皆有着共通性，人性亦然。
善与不善，只是凡俗之人的分别。对道而言，一个人与一条狗、一根草，并无本质的不同。所以善与不善，都会得到同等的庇护。
善与不善，不过是同一个人的两面。世上哪有绝对的善人？又哪有绝对的坏人？善人有不善的一面，不善人也有善的一面，明白了这一点，后面就都通了。
道不会对任何人产生偏见，更不会放弃、惩罚所谓不善之人。所以老子主张“人之不善也，何弃之有。”——不善，只是人心一时迷惑而误入歧途，只要在正确的引导下，一旦领悟道的真意，便自然从不善转为善。
这是在暗示统治者，不要滥施罪罚！要效仿大道的包容和无为，施行“不言之教”，将民众带入正道。否则，夏桀、商纣的下场，不就是前车之鉴么！
或许有人会认为，老子这不是做滥好人吗？犯罪之人不是理应得到惩处，才能以儆效尤吗！怎么能忽视“罪”的问题呢。
要晓得，老子所处时代，正是奴隶制向封建制过度的时期，战乱频繁，刑罚也尤为残酷。
罪，本字是“辠”，从辛（刑刀），从自（鼻子），反映出当时有特色的一款刑罚：割鼻子，古称：劓刑。据说当时这类残忍的刑罚非常普及，以至于成为区分人群的一种标志！一群没有鼻子的人……你敢想像吗？！
实际上，那时的民不畏死，纯粹是由民不聊生引发，有感于此，老子提出劝谏：
故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。
古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？
当时周王朝倒行逆施，已经岌岌可危，老子看在眼里，急在心里，就差对着那些人呐喊：莫再搞那些花里胡哨的形式了，清静悟道吧！只有“道”能够救赎你们！他说，古往今来的人，为何重视道呢？不正是因为可所求遂愿、罪过亦可得到免除吗？
这句话看上去很玄乎，有求必应，得到宽恕，这不是迷信之人的说辞吗？道既然不是人格神，也没有意志，又如何能保佑人心遂愿呢？
其实前一点很好理解。既然道为万物之始、万物之源，其中也就蕴含了万事万物的规律，只要领悟了这些规律，也就很容易得到心中所求。比如一个人若掌握了财富的规律，自然得到财富；掌握了用兵的规律，自然会打胜仗……
至于“有罪以免”，并不是说悟道之人就可以受到某种神的庇护或享受特权的豁免。那年头，人们普遍把天灾人祸看作是上天降罪，但老子心里明白，这些所谓的“罪”，从根源上来讲，不过是违背道的规律做事，而受到自然界和人伦社会的反噬！
如果懂得“坐而进此”——清静悟道、无为而治，懂规律、顺应人道规律和自然法则办事，天灾人祸，不就自然得到化解么。这里的“免”，是指从源头上消除“罪”。“罪”的条件都没了，“罪”又如何产生呢？
所以，说老子宣示真理、宗教关怀，不如说是一种超越时代的人文关怀。
对今天的普通读者来说，此章的借鉴意义在于：以道为宝——主动领悟事物本质、掌握其规律，一来可以借此创造丰富的物质世界；二来精神世界亦得到滋养，人生境界得到提升，这样的人，自然远离罪恶。
我是专注终身成长领域的董三自。领悟老庄智慧，收获自足、自洽，自在人生。（图片来自网络，侵删。）
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