国学十经通论
盖闻经纬天地曰文，照临四方曰明。中华国学，渊深似海，乃先民智识之萃，非独竹帛尘编，实为身心性命之圭臬。今择十经，自道术至身心，自庙堂至江湖，统为经纬，论其大用，以证古学非迂阔之谈，实乃当世立身涉世之枢机。
一、道经为纲，立天地之极
《道德》五千言，实为万学之宗。其言“无为”，非寂灭不为，乃法自然之序，循大道之常。昔汉文景之治，贵黄老而轻徭赋，遂有仓廪丰实，此“我无为而民自化”之验也。今人谋事创业，若能明“柔弱胜刚强”之机，知“后其身而身先”之妙，则进取不失其度，守成不忘其本，可免竭泽焚林之患。
二、兵略为用，通权变之机
孙子十三篇，虽言兵革，实通百业。其“知己知彼”之要，乃商战竞逐之枢；“奇正相生”之变，实创新破局之钥。昔陶朱公三致千金，非惟天命，实暗合“料敌取予”之道。今观寰宇商海，凡能“以正合，以奇胜”者，多踞行业鳌头。可知胜负之数，存乎谋算，非尽赖强力。
三、儒典立本，正人伦之基
《论语》之言，平实如砥。其“己所不欲勿施于人”八字，足立万世伦理之基。昔子产治郑，门不夜关；诸葛治蜀，道无醉客，皆本“为政以德”之教。今之团队经营，若能使上下有礼，内外怀信，则令行如流水，不待督责而事自成，此“道之以德，齐之以礼”之效也。
四、史鉴为镜，照兴替之迹
《通鉴》二百九十四卷，非徒记事，实载治道。其叙符坚淝水之败，见骄盈之祸；述太宗贞观之治，明纳谏之利。昔张居正课《资治通鉴》于幼帝，万历初政遂有中兴之象。今人临机决断，若能以史为衡，则知“靡不有初，鲜克有终”之诫，可避重蹈覆辙之危。
五、纵横为术，达应对之宜
鬼谷之学，究天人之际。其“捭阖”之道，通谈判折冲之要；“反应”之术，尽察言观色之微。昔苏秦佩六国相印，非特口舌之利，实得“量权揣情”之精。今之涉外沟通，若能“因其言，听其辞”，则知真意所在，不惑于浮词，此“不见其类而说之者，见逆”之智也。
六、清言养性，得中和之味
《菜根》一谭，融通三教。其言“澹泊是高风，太枯则无以济人利物”，深得中庸之旨。昔王阳明龙场悟道，未尝离人间烟火；曾文正日课十二条，尤重“主敬涵养”。可知真修为不在绝尘弃世，而在“纷扰中识得静定”，此正对治当代焦虑之良方。
七、易象穷理，悟通变之道
《周易》冠冕群经，实天地人三才之秘钥。六十四卦三百八十四爻，尽万物情状。昔范蠡观“天道盈而不溢”，遂有泛舟之智；张良悟“亢龙有悔”，乃有辟谷之明。今人处信息时代，若明“穷则变，变则通”之理，则能于浪潮之先见机兆，此“知几其神”之谓也。
八、般若破执，开究竟之明
《金刚》妙旨，直指本心。“应无所住而生其心”九字，可破万千执着。昔谢安闻淝水捷报，弈棋如常；王维历安史之乱，诗意愈清，皆得“不取于相，如如不动”之髓。今人若能识“凡所有相，皆是虚妄”，则得失不萦于怀，宠辱不惊于庭，可葆灵台清明。
九、心学致用，合知行之一
阳明“致良知”之说，尤切时用。其言“事上磨练”，正疗空谈之弊。昔徐阶隐忍除严嵩，曾国藩屡败抗洪杨，皆本“知行合一”之功。今之创业创新，若徒有奇思而无践履，终是画饼；必如阳明格竹、亭前格物，在实事实功中证悟，方得真知。
十、医道养生，固性命之基
《内经》之言养生，法乎阴阳，和于术数。“上工治未病”，重在顺应四时。昔白居易“作息有时，饮食有节”，年七十五而诗不辍；陆游“吐纳导引，扫地焚香”，耄耋之年犹能驰马。可知形神兼养，方为长久之计，非独求医药于已病之时。
结语
十经如十明灯，各照一方：
道经烛宇宙之本，兵略照胜负之机；
儒典明人伦之常，史鉴显兴亡之迹；
纵横达应对之变，清言养中和之气；
心学贯知行之道，医经固形神之基。
学者若能观其大略，得其精髓，则：
处顺境知《易》理“泰极否来”之戒，
临困境得《金刚》“心无所住”之安；
决策时合《孙子》“多算多胜”之谋，
用人时法《论语》“举直错枉”之明；
养生遵《内经》“法于阴阳”之训，
应事秉《菜根》“澹泊明志”之怀。
如此，则古人之智不徒为玄谈，而化为日用之功；圣贤之书不徒载空文，而成就事为之实。此正太史公所谓“究天人之际，通古今之变”者，岂非当代立身处世之宝鉴欤？
赞曰：
玄元道德，兵圣韬钤。素王垂训，水镜昭然。
鬼谷幽渺，菜根清妍。易象通变，金刚破缠。
姚江心印，岐黄真诠。十经如砥，可济巨川。
守先待后，斯文在天。
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