——从殷墟M5“跪平”玉人看殷人礼制、王权与文明来源
作者｜翁卫和
摘要
殷墟M5遗址出土的玉人群像，以高度规范化的“跪姿、跪平、头戴平天之帽、身着妃服/王服、执章”形象，构成一套完整而自洽的礼制视觉系统。本文结合图像学、礼制史与翁卫和体系研究，提出：殷人自认“东夷之人”，其最高等级礼仪并非“席地而坐”或“俯伏臣属”，而是“跪人与天地持平”的夷礼。这种礼制并非“蛮夷之俗”，恰恰是早期王权文明中最成熟、最严格的礼仪形态之一；殷墟M5所呈现的，正是殷人对自身祖源、王权合法性与文明等级的公开宣示。
一、问题的关键：为什么是“跪平”而不是“跪拜”？
在殷墟M5玉人中，一个反复出现、却长期被忽视的核心特征是——跪而不伏，跪而平直。
• 膝着地：明确处于“礼”的状态；
• 躯干挺直：不向任何世俗对象屈服；
• 头戴平天之帽：上与天平；
• 身体跪地：下与地平。
这并非“臣服姿态”，而是一种王者/帝妃级别的标准礼仪体态。
它所表达的不是等级压迫，而是人与天地关系的校准。
跪人与天地持平——这是帝王象征，也是最高礼仪象征。
二、“夷”不是贬义，而是“平地—平礼—制度之地”
“东夷”一词，在后世文献中被不断贬义化，但回到上古语境：
• 夷：平也；
• 夷人：平地之人；
• 夷礼：以“平”为核心的礼仪体系。
东方（日出之地），在上古文明观中，正是制定礼仪、校正天地秩序的方向。
殷人所坚持的“跪平之礼”，并非偶然，而是系统性的文明选择
维度
夷礼特征
空间
人处天地之间，取“平”
姿态
跪而不伏、正而不屈
身份
仅限王、帝妃、能行大祭之人
功能
礼天、祭地、祀祖
因此，“行夷礼”不是落后，而是文明的高级标志。
三、殷墟M5：不是“妇好墓”，而是东夷祖制的宗庙表达
殷墟M5遗址（即传统所称“妇好墓”）呈现出的，不是个体墓葬逻辑，而是一套反复使用、等级严整、符号一致的宗庙系统。其中玉跪人群像尤为关键：
• 统一的跪平姿态：说明这是“制度”，不是肖像；
• 标准化的服制与执章：对应祭天、祭地、祀祖的礼权；
• 帝妃/王双重身份：显示其并非“陪葬”，而是“配祭”。
这与殷人观念高度一致：
只有王，才能上与天平、下与地平；帝妃，具有配祭资格。
因此，M5所呈现的，是殷人心中“祖先该有的模样”。
四、玉人为何“跪地”？——不是臣服，而是执礼
在后世视觉经验中，“跪”常被误解为屈辱或臣属；但在殷人礼制中：
• 跪＝进入礼仪状态；
• 伏＝臣属或罪责。
殷墟玉人从不伏地，恰恰说明其身份之高。
他们跪，是因为他们在执礼：
• 执礼者，不是被命令者；
• 行大祭者，是秩序的维持者。
这与“王者能行宗庙、上帝、高祖、大祭之礼”的观念完全一致。
五、殷人为何坚持“东夷身份”？
殷人并非不知道“中原”概念，但他们选择强调自身为“东夷”，原因有三：
1. 祖源记忆：殷人祖先来自东方礼制系统；
2. 文明自信：夷礼＝高级礼制，而非边缘习俗；
3. 王权合法性：以“平天平地”的礼仪，确立王权正统。
殷王朝建立后，追封祖先、制定王号、建宗庙，正是这一整套东夷礼制文明成熟后的结果。
结论
殷墟M5玉人所呈现的“跪平之礼”，不是装饰、不是陪葬、不是艺术夸张，而是：
• 一套高度自觉的东夷礼制文明；
• 一种以“平”为核心的王权宇宙观；
• 殷人对自身祖源、文明等级与政治合法性的庄严宣言。
殷人，东夷之人；
夷礼，王者之礼；
跪平，不是屈服，而是文明。
——这，正是殷人认为“他们祖先该有的模样”。
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