靖江端懿王朱约麒：一心想出家当道士，不想当王爷的疯王|一心|宗室|宗庙|朱约麒|道士|靖江端

明世宗朱厚熜是历史上有名的道君皇帝，一生崇信道教、痴迷修仙，为此不惜耗费海量钱财，导致经过嘉靖新政变革一度有所好转的大明财政再次崩溃。及至晚年，对道教的痴迷已发展到病态的程度，不仅自封“真君”、“帝君”，连已故的父母都有份。

张三丰剧照

明世宗崇道也是有家学渊源的，明太祖朱元璋多次征召张三丰，明成祖朱棣自比玄武大帝，为此“北修故宫，南修武当”，明穆宗、明光宗之死都与道家丹药有关。在这股风潮带动下，明宗室之中崇信道教者众，有人求仙问道，有人亲自炼丹，有人离群索居。甚至还出了一个更甚于明世宗的存在：靖藩第八代王朱约麒，他一心想出家当道士，不想当王爷，最终竟陷入疯魔状态。

一心想出家当道士的疯王

朱约麒，生于成化十一年（1475年）正月二十二日，为靖江昭和王朱规裕的嫡长子，生母昭和王妃林氏。

弘治二年（1489年）四月初二，靖江昭和王朱规裕薨逝，在位19年，终年37岁。15岁的朱约麒奉命署理府事，等待袭封。

弘治三年九月，朝廷正式遣使册封朱约麒为靖江王，据其圹志记载正式受封时间为当年十一月二十五日。按制宗王需守孝期满，方能袭封，可见朝廷对靖藩做了特殊处理。

之前在靖江昭和王篇中说过，明代宗王的岁禄为一岁一关支，支取时间往往为年初，去世之后岁禄需住支，本年度多领部分需归还朝廷。

朱规裕去世时当年岁禄已经全数支取，按理四月初三以后近九个月达七百石的岁禄当归还。可善财难舍，有多少人肯把到嘴的肉再吐出来。好在朱约麒比乃祖要谨慎，没有冒支下一年的岁禄，故明孝宗也不为己甚，直接让他免于还官了。只是实录记载有误，将多支的岁禄记成了弘治四年的而非弘治二年。

“（弘治五年七月）戊子……命故靖江昭和王预支弘治四年禄米七百石免还官。”（《明孝宗实录》）

同月，在朱约麒的奏请下，朝廷又赐予他纱罗袍服各一袭。

弘治八年（1495年）二月十七日，册封南丹卫指挥佥事杨观之女杨氏为靖江王妃。小登科后，朱约麒开始为靖藩支系的开枝散叶做贡献，功劳还不小，膝下共有七子五女，其中一子一女为嫡出。

靖江王府平面示意图

正德二年（1507年）八月，朱约麒奏请赐予桂林府税课司三季钞料以助王府渡困。户部发现了其中猫腻，靖江王所求之数与王府需还官的钱钞数额大致相等，这是在玩左手倒右手呢，因此坚决反对。奈何明武宗逆反心理上来直接金口玉言的将此事个准了。

正德四年（1509年）三月，又因辅国中尉朱规驶等大批靖藩宗室违法乱纪，而敕命靖江王严加约束，并命广西镇巡官盯紧了，但凡有再犯者立马上奏治其之罪。

如此种种看起来靖江王殿下，身体状况完全没问题，吃嘛嘛香身体蛮棒，对靖藩具有绝对掌控权。实则不然。

弘治十二年（1499年）二月，广西方面突然奏称，靖江王朱约麒经常趁着夜色，身着道袍，不带侍卫随从，就这么一个人走出王府，在街道上游荡。

对此朱约麒并不否认，他奏称自己罹患心疾。

心疾属于中医范畴，其核心含义指由劳思、忧愤等情绪引发的疾病，属于秋时期秦国名医医和提出的“六疾”之一，包含精神痛苦与心理疾病的双重含义。汉代以后，“心疾”既可指代心脏病等生理病症，也包含精神病范畴。

放在朱约麒身上，显然是后者。他的“心疾”与乃父英年早逝息息相关。史籍记载他以孝顺谨慎闻名，父王去世时很是伤心，认为其不该这么年轻便去世，是以生出了对长生久视的渴望。恰巧，给父王治丧时，需要道士入府做法。眼见道士身上那仙风鹤骨，超凡脱俗的气质，瞬间就迷上了。

明代道士装扮

于是乎关于如何实现长生久视这个问题，立马有了答案：那就是皈依道教，出家当道士。可他乃天潢贵胄，一国之主，想要出家哪那么容易。欲求而不得，只能幻想自己成为了一个道士。为此还给自己置办了道家装束。

起初朱约麒还只是请道士入府做客清谈，可随着时间推移，他觉得这样做非常不过瘾，于是开始穿着道袍，带上护卫出府闲逛。渐渐地觉得前簇后拥实在太过招摇，便开始一个人出门，最终发展到半夜三更出门游荡。

堂堂藩王，扮作道士于夜间出门溜达，成何体统。礼部要求对朱约麒进行禁足，给予相应治疗。

明孝宗虽然也被靖江王的行为气的不轻，可对方终究是藩王，必要的体面还是要给的，于是乎命靖藩属官对自家王爷以礼相待，引导其脱离心疾的控制。

“庚戌，靖江王约麒屡著道士衣巾，夜出至市中。广西守臣以闻。王亦自陈，因患心疾至此。礼部请为禁治。上降敕谕王，并本府内外官，令以礼匡正，俾慎于其后。”（《明孝宗实录》）

皇帝的初心是好的，然而从后续发展来看，并没有起到应有的作用。朱约麒崇信修道已经入魔，为摆脱王府事务缠身，竟将相关职责一股脑的丢给了年仅八九岁的嫡长子朱经扶。连祖母怀顺王妃谷氏去世之后，也由才10来岁的朱经扶代为主持。

纵观朱约麒的所言所行堪称疯王。好在朱经扶这个年幼的代理人，接住了父王丢过来的重担，将靖藩经营的不错。

“王纬经扶，生而颖异不凡。年甫八九，端懿疾委以国事，一一区画有条。年十二，勑掌国事，赐一品服。逮袭爵后，日益老成慎重，事无小大，动遵成宪。自建藩至今，宗室繁衍，凡其事相接，其于尊卑等差，与夫称谓拜揖之间，未尝一愆于度。”（《靖江安肃王神道碑铭》）

王国祭祀礼仪的传承者

宁王朱宸濠，为宁献王朱权五世孙，第四代宁王，也是有明一朝仅次于汉王朱高炽的反王（不算造反成功的明成祖朱棣），《唐伯虎点秋香》一剧更是让他变得家喻户晓。不过这位大反派在正式谋反之前，却是一副宗室贤王的面目。

比如弘治十三年（1500年）十月，朱宸濠上疏朝廷，称王国社稷、山川坛礼乐都有旧制，但宗庙祭祀礼乐一直未备。每每思及四代先王生前得蒙朝廷隆恩，时常可得闻七奏之乐，身殁之后却连一佾之舞都不可闻，心中不免怆然。请求朝廷敕命礼部查验国初之时所赐的王国宗庙礼乐，颁为永制，以隆诸藩先王。

此时离开国已过去二甲子，可藩国宗庙祭祀礼乐未备，说出去明孝宗都觉得脸红，遂命礼部核查相关仪典。

浙江文成太公祭

不成想这一查礼部的天塌了。翻遍架阁库的角角落落，甚至连老鼠洞都没放过，也只查到洪武元年（1368年）翰林学士宋濂等人，曾提交过一个宗庙祭祀的礼乐制度——以清字曲祭祀：迎神用太清之曲，初献用寿清之曲，亚献用豫清之曲，终献用熙清之曲，彻馔（即撤除贡品）用雍清之曲，送神用安清之曲。但是百余年过去，这套礼乐制度在礼部之中只剩曲名，乐曲和唱辞都丢了。只能说以“礼”为部名，专门吃这碗饭的大明礼部实在是太神奇了。没奈何只能向天下藩国求取当年的完整版。

“礼部以洪武元年学士宋濂等奏准：‘诸王国祭祀乐章用清字。迎神用《太清之曲》，初献《寿清之曲》，亚献《豫清之曲》，终献《熙清之曲》。彻馔《雍清之曲》，送神《安清之曲》。今但有曲名，无其曲辞，请各王府查考。’”（《明孝宗实录》）

各地亲藩看到这道诏书，估计脑瓜子都是嗡嗡的，大家伙的始封君去世最早也在洪武末年，所以谁会专门记这套东西！最终还是大明最特殊的藩王—靖江王府帮忙解决了这一问题。靖江国以明太祖朱元璋的大哥南昌王朱兴隆为始祖，故从立国起就祭祀不绝。

这其中还得感谢太宗文皇帝，永乐元年（1403年）第四代靖江王朱赞仪就藩前，就靖藩该用何种礼仪，当时给出了这样的结论：靖藩作为郡王，祭祀乐器规格应当比亲王有所降杀，但靖藩份属诸侯，乐舞不可减，按诸侯之制使用六佾。靖藩的宗庙祭祀乐舞因此得以保留，只能说冥冥中自有天意。

靖藩进献的宗庙礼乐制度非常完整：

迎神之曲曰：仰祖考兮德容，陈时祀兮奉迎，思眷顾兮一气感通，神其格兮鉴此微衷；

初献之曲曰：胙土于兹兮宗祀，是承庙奕奕兮安神灵，荐常祀兮以享以宁礼，初献兮心屏营；

亚献之曲曰：祖有德兮垂至今，深厚封兮皇恩深，仰神眷兮酒重斟，岁烝尝兮具来歆；

终献之曲曰：礼三献兮酒在樽，思形容兮想音声，频瞻听兮若见闻，神其享兮佑兹后人饮福；

彻馔之曲曰：祀礼兮既终，乐奏兮雍容，笾豆兮斯彻，仪物兮匪豊，详光兮照焕，神心兮感通送神；

望燎之曲曰：惟祖考兮有灵，植厚德兮深仁，惠子孙兮世相承，再拜送神兮鉴此衷情。

福州文庙祭孔典礼

宗庙祭祀分为四时祭和除夕祭，每年五祭。其中四时祭“于四孟月上旬择日”举行，意即在每个季度的孟月，也即每年正月、四月、七月、十月的上旬举行春夏秋冬四时祭，一般安排在该月的初一进行。

四时祭各有各的名称：春称祠、夏称礿（禴）、秋称尝、冬称烝。这是一套始于先秦，流传了数千年的祭祀祖先典礼，寄托了国人对祖先的哀思，其核心便是敬天法祖，也即国人的祖先崇拜。自古至今，从皇帝到平民，或自觉或被动的在年复一年的举行这四时祭。当下流行的上元、清明、中元、下元（或寒衣节）祭祀，便是四时祭的演变。

前几年屡屡上演的所谓“夏日祭”，不过是东边的倭人学了我们的祭祀礼仪，经由本土化的产物，结果却成了对我们进行文化入侵的利器，顶峰时期各地纷纷抢着办，如此“盛况”颇有种“汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人”的黑色幽默感，着实令人唏嘘。