论时人交际之本真与智术
盖闻今世之情，交际之道浸衰。算法推演，列恋爱之条目；市井传书，标相处之机巧。众人惑于术而忘其本，逐于末而失其源。余尝深惟其故，乃知真淳与明达二者，实为维系人伦之枢机。兹述管见，以就正于方家。
一、 辨术道之别，察虚实之辨
昔者《周礼》载婚礼六仪，所以明人伦、重伉俪也。今人不察，乃以资财为聘，以巧言为媒，是舍本而逐末也。昔齐人馈金于黔娄，黔娄却之曰：“妾闻君子不饮盗泉之水。”今有女辞香车而就徒步，岂恶其物哉？所恶者，交易之心也。
观夫《诗经》所咏，“投我以木桃，报之以琼瑶”，往来之道贵在诚矣。今人或效张仪之舌，空许连横之约；或仿尾生之信，徒守虚妄之期。岂不闻《孟子》有言：“车无辕而不行，人无信而不立。”然信非虚诺，深夜奉粥之诚，逾于星月之誓，何也？行胜于言也。
二、 观主宾之序，明分合之度
《周易·咸卦》有云：“憧憧往来，朋从尔思。”感应之道，贵在自然。今人或效杨朱“为我”，或慕墨翟“兼爱”，皆失中道。昔谢安泛海，风起浪涌，犹吟啸自若；王衍清谈，麈尾轻挥，而名动四海。盖内有主则外不摇，神完固则气自华。
至若处幽独而神不散，居喧嚣而志不移，此《大学》“慎独”之功也。今有士人，始则殷勤过甚，终则情意日疏；及其退而修己，反得青眼相待。此非欲擒故纵之术，实“充实而有光辉”之谓也。观漆室女倚柱而啸，梁鸿妻举案齐眉，皆自有其志节，非依附而存也。
三、 鉴古今之变，通虚实之邮
自仓颉造字，而人情可托缣帛；及网络既兴，而心绪每寄虚拟。然荧屏闪烁，终隔星河；消息往还，岂如促膝？昔秦嘉寄镜与妇，徐淑答以素琴，物虽微而情见乎辞。今人朋友圈设三日之限，夜半发无眠之语，是耶非耶？当思《尚书》“诗言志，歌永言”之训，情贵乎真，不在隐显之间。
昔管宁割席，非绝华歆也，所以全道也；伯牙断弦，非憎俗耳也，所以存真也。今之相处，亦当如是：可同赏朝霞，亦能各对夜雨；可共涉江河，亦堪独行小径。此《中庸》“和而不同”之至境也。
四、 论本真之要，述智术之辅
《礼记》云：“君子之交淡如水。”然淡非薄也，清可鉴物耳。今欲求长久之道，当明四要：
其一，去伪饰而存本心。昔西子捧心，愈增其媚；效颦者徒劳，何也？真伪之别也。相处之道，宁拙勿巧，宁朴勿华。
其二，修己身而待知己。《论语》有言：“不患人之不己知，患不知人也。”然欲知人，先当自知。昔卫庄姜容止有度，非为悦人，自修其德耳。
其三，察微渐而守大节。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。情意之积，在晨昏点滴；信义之立，在取舍毫厘。
其四，通权变而守经常。昔乐羊妻断织劝学，孟母三择其邻，智术之用，所以全其真也。然智不可炫，术不可恃，犹盐之于水，化而无形乃为上。
结语
呜呼！当此浮世，众嚣嚣于利，汲汲于名，交际之道几为市道矣。然深考其实，岂有异于古乎？所贵者，不过“诚”之一字耳。诚于中则形于外，明于心则达于行。愿世人少机巧而多坦荡，去浮华而存素心，使月下之盟不渝于昼，屏中之语无愧于怀。如此，则虽处浇漓之世，犹可得芝兰之谊矣。
昔孔子叹：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”今余亦云：情云情云，术巧云乎哉？交际云交际，利计算云乎哉？智者当会意于弦外，得意于筌蹄。
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