北魏雄主挥刀灭佛，百年后金身塑崖，云冈20窟藏玄机|云冈|北魏|大佛|拓跋焘|拓跋珪|武帝|灭佛

各位关注波仔聊古建筑的朋友们，欢迎继续锁定我们的云冈石窟系列内容！上一期我们聊到拓跋珪奠基北魏，拓跋嗣稳固基业，而真正让北魏威震北方的，正是被道武帝拓跋珪盛赞“成吾业者，必此子也”的太武帝拓跋焘。今天，我们就聚焦云冈石窟最具标志性的第20窟露天大佛，探寻这尊佛像背后，一段关于帝王雄心、法难风云与忏悔救赎的传奇往事。

拓跋焘绝对是北魏历史上的一代雄主，他骁勇善战、威服四夷，扫统万、平秦陇、剪辽海、荡河源，一手终结了十六国的割据局面。伴随着南征北战的胜利，大量战俘与归降人口被迁入平城，巅峰时期京畿之地人口多达150万。这些来自不同民族、身怀不同技艺的人们，不仅充实了北魏的国力，更成为营建平城、雕琢石窟的核心力量。

有意思的是，这位铁血帝王即位之初，竟是一名虔诚的佛教徒，常常邀请沙门高僧谈佛论经。彼时佛教在中土已流传数百年，信众广泛，在北魏初期更是发展迅猛。可偏偏是这份迅猛，让拓跋焘逐渐心生芥蒂。僧尼数量暴增，直接造成兵源短缺、人力匮乏；佛门不事生产却享有免税免役的特权，让耗资巨大的军事行动倍感压力；更重要的是，日益壮大的佛教势力，在一定程度上动摇了皇权的威信。再加上宠臣崔浩笃信道教，不断在他耳边诋毁佛法，多重因素叠加，让锐志武功的拓跋焘，与佛教渐行渐远。

即位第十七年，拓跋焘启用了新年号——太平真君，这个充满道教色彩的年号，已然昭示了他的宗教态度。而真正点燃灭佛导火索的，是太平真君六年的一场叛乱。这一年，关中卢水胡盖吴率领羌、汉民众揭竿而起，反抗鲜卑统治。拓跋焘亲自率军平叛，却在长安一座寺院中，意外发现了藏匿的兵器、酿酒工具，甚至还有供男女行淫的密室。这让他坚信，寺院僧人深度参与了叛乱。

盛怒之下，拓跋焘于太平真君七年下诏：毁寺院、诛沙门、焚佛像、烧佛经，私藏沙门者处死，造神像者满门抄斩。中国历史上第一次大规模法难——太武法难，就此爆发。一时间，佛门清净地沦为人间炼狱，经卷佛像化为灰烬。

可谁也没想到，数十年后，一尊以拓跋焘为原型的佛像，会被镌刻在武州山的断崖之上。这就要说到云冈石窟最早开凿的一期工程——昙曜五窟。关于16到20窟对应哪五位北魏帝王，学界争论已久。但结合历史学、考古学、类型学等多学科考证，结论逐渐清晰：昙曜五窟遵循北魏“左昭右穆”的辈分排列规则，太祖居中，越早的皇帝越靠近中间，最先开凿的是18、19、20窟。其中，第19窟对应开国君主道武帝拓跋珪，第18窟是明元帝拓跋嗣，而第20窟，正是太武帝拓跋焘。

不过，开凿过程中，工匠们遇到了一个棘手的问题。武州山中部的断层崖面上，横亘着一道东西走向的紫红色松软岩层。这种岩层结构疏松、抗风化能力极弱，遇水就容易崩解，根本无法支撑大规模造像。如今我们看到的第20窟大佛，胸部以下以及旁边东立佛颈部以下，都是这种紫红色岩层。正因这个地质缺陷，原本的昭穆次序被打破，后续两位帝王的洞窟，只能改在第18窟东侧开凿，也就是我们下一期要讲的第17窟，以及第16窟。

就这样，太武帝拓跋焘的形象，以佛像的姿态，永远留在了第20窟。这尊露天大佛，如今已是云冈石窟的符号与象征。因为胸部以上的砂岩泛着白色，旧时当地人都叫它“白佛爷洞”。大佛通高13.7米，结跏趺坐，胸以上因石质坚硬保存完好。高肉髻、磨光发式，面形丰圆，大目高鼻，双耳垂肩，嘴角还带着一丝若有若无的笑意。很多游客都没注意到，佛陀的上唇，还雕着一道弯曲的八字髭。

大佛的服饰细节，更是藏着文化交融的密码。他身穿袒右式袈裟，这是源于古代犍陀罗的服饰风格，右肩覆着衣角，衣边饰有联珠纹，内层还穿着僧祇支，外层袈裟的边缘，雕刻着精美的折线纹样。腿部则因岩层松软，风化严重。再看大佛的背光，火焰纹、坐佛纹，还有手执乐器、凌空飘舞的飞天，层层环绕，既华美灵动，又衬托得大佛愈发雄伟庄严、刚健雄浑，将帝王至高无上的权威，展现得淋漓尽致。大佛左侧，还有一尊站立的胁侍佛，面相丰圆、表情慈祥，身着通肩式袈裟；可惜的是，右侧的佛像已经损毁，只留下无尽的遗憾。

值得一提的是，南朝梁代慧皎的《高僧传》里，记载了一个关于拓跋焘悔悟的神奇故事。灭佛最疯狂的时候，一位名叫昙始的僧人，因长着一双羊脂白玉般的脚，被称为“白足和尚”。他拄着锡杖来到拓跋焘行宫前，兵士要按军法处置他，可刽子手刀砍不伤，拓跋焘亲自拔剑砍去，僧人依旧毫发无损。最后把他扔进虎园，老虎竟吓得趴在一旁，不敢靠近。这个故事大概率是佛教信徒的杜撰，但史书记载，拓跋焘晚年确实对灭佛政策有所松动。否则，他的孙子文成帝拓跋濬，不可能刚一即位就敢推翻先帝国策，下诏“兴复正教”。