手机让远隔千里的人近在咫尺，却又让近在咫尺的人相互视而不见。
——坤鹏论
第十三卷第十章（3）
原文：
然而若说这样是对的，那么字母以外就没有别的了，所有的仅为字母而已。
解释：
但是，如果说这是对的，那么字母之外就没有别的了，所有一切都只是字母而已。
原文：
（乙）又，要素也将无从取得其认识，因为它们不是普遍的，而知识却在于认取事物之普遍性。
解释：
承接前文，这是第二个荒谬的结论：
我们将根本无法认识这些作为要素的字母，
也就是理型论中更基本的理型，因为前面用字母比喻构成理型的基本要素，
如果这些要素按照假设，都成了独一无二的个别实体（比如世界上只有一个α实体），
那么认识它们就变得不可能，
因为这些要素不是普遍的，而我们所说的知识，其本质就在于把握事物的普遍性、规律和共同本质，
这是亚里士多德认识论的关键，
他认为，真正的知识（尤其是科学知识）不是关于这一个具体、偶然事物的记忆，
而是关于这一类事物为何如此的普遍原因和定义。
比如认识三角形不是认识某个具体的木制三角尺，
而是理解：由三条边构成的平面图形，内角和为180度，这一普遍属性和原理。
个别事物（如那个三角尺）只是我们获得普遍知识的起点和例证，但知识本身的对象必须是普遍的。
原文：
知识必须依凭于实证和定义，这就是知识具有普遍性的说明；
若不是每一个三角的诸内角均等于两直角，
我们就不作这个“三角的诸内角等于两直角”的论断，若不是“凡人均为动物”，
我们也不作这个人是一个动物的论断。
解释：
亚里士多德指出，真正的知识必须要建立在可以验证的事实（实证）和清晰的概念（定义）之上，
这个要求本身就解释了为什么知识必然是普遍的；
所谓实证，就是一个结论可以被反复观察和检验，说明它不是偶然的、只发生一次的事件，
而是具有可重复性、规律性，
这正是普遍性的一种体现，
定义则是明确某一类事物的共同本质，比如人被定义为理性的动物，
这直接就是对普遍性的表述，
而实证和定义，恰恰就是知识的两大基石，它们牢牢地与普遍性绑定在一起。
如果不是每一个三角形的内角之和都等于两个直角之和（即180度），
我们就不能作出三角形的内角和等于两直角，这样一个全称的、普遍的判断。
也就是说，知识的论断之所以成立，是因为它对该类事物的全部个体都有效。
如果这条规律只适用于某些三角形，而不适用于另一些，
那它就不是真正的几何知识，只是一个不准确的观察。
再比如：如果不是基于所有的人都是动物这个普遍的前提，
我们就不能合乎逻辑地推断出苏格拉底（这个人） 是动物这个个别结论。
换言之，我们对个别事物的认识和判断，依赖于更普遍的、涵盖全类的知识，
之所以我们能认出苏格拉底是动物，
是因为我们先有了人属于动物这个普遍分类的知识，
而个别事物的知识，是从普遍知识中推导出来的。
这和柏拉图的理型论中谈及的普遍知识只在理型世界是完全相反的，
亚里士多德的普遍知识就在我们这个感觉世界，就在我们身边，
只不过是从一个个具体的事物中抽象总结出来的普遍。
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