第四十一讲
本期是韩博士说《周易》系列的第四十一讲“蛊卦”。《蛊》卦聚焦于“拯弊治乱”的智慧与实践，揭示整治前人遗留积弊的正确态度与方法。卦中各爻展现了不同情境下的治乱之道：初六“干父之蛊”与九三强调勇于纠错、虽险终吉；九二“干母之蛊”则主张刚柔适中、因势利导；六四“裕父之蛊”警示治弊宽缓将致遗憾；六五“用誉”彰显以美德继承前业、治乱获誉；上九“不事王侯”更升华至超然守志、高尚其行的境界。全卦贯穿着在继承中创新、在整治中权衡、在乱世中持守的深刻哲理，引导我们在面对历史积弊与现实混乱时，既要有革故鼎新的勇气，亦需明辨时势、守正不移的智慧。
小编：韩博士，我们已经讲了上经的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦、随卦和蛊卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?
韩博士：今天我们继续讲完上经第十八卦蛊卦。
蛊:音 gǔ,卦名,下巽上艮,象征“拯弊治乱”。
小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析蛊卦的九三爻的呢?
韩博士：九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
九三，匡正父辈的弊乱，稍有悔恨，但没有重大咎害。
小有悔，无大咎--此谓九三当“蛊”之時，匡正父弊而无上应，故“小有悔”; 但阳刚居正，正道直行，故“无大咎”。
王弼注曰:“以刚干事，而无其应，故有悔也; 履得其位，以正干父，虽小有悔，终无大咎。”
《象》曰:干父之蛊,终无咎也。
《象传》说:匡正父輩的弊乱，说明九三最终不会有咎害。
下者刚正不阿以拯治尊者之弊，有时必须不顾“小悔”，犯难而行。韓愈所謂:“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊政，肯將衰朽惜残年!”
小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析蛊卦的六四爻的呢?
韩博士：六四，裕父之蛊，往见吝。
六四，宽裕不急地缓治父辈的弊乱，长此以往必然出现憾惜。
裕父之蛊，往見吝--裕，宽裕，指“治蛊”宽缓不急，即《周易集解》引虞翻曰:“不能争也。”此谓六四阴柔懦弱，又居阴位，对“父”弊不能速治，宽延顺容，故长此以往必“见吝”。《周易本义》:“以阴居阴，不能有为，宽裕以治蛊之象也。如是则蛊将日深，故往则见吝。”
《象》曰:裕父之蛊,往未得也。
《象传》说:宽裕不急地缓治父辈的弊乱，说明六四长此以往难以获得治弊之道。
治蛊宽裕不急，是容恶养弊之道。故爻辞言“往见吝”，《象传》云“往未得”。
王弼注曰：体柔当位，干不以刚，而以柔和，能裕先事者也。然无其应，往必不合，故曰“往见吝。”
小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析蛊卦的六五爻的呢?
韩博士：六五，干父之蛊，用誉。
六五，匡正父辈的弊乱，备受称誉。
用誉--誉，受人称誉。此谓六五柔居尊位，应二承上，犹如匡正“父”弊有道，故获称誉。《周易集解》引荀爽曰:“体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。’
《象》曰:干父用誉，承以德也。
《象传》说:匡正父辈的弊乱而受称誉，说明六五用美德來继承先业。
承以德--即“以德承”的倒裝。
六五居尊位而能上承下应，既是治时之“蛊”，又是树己之德。熊良辅谓:“不特干其事之已坏”，更在于“立身扬名”(《折中》引)。此见卦辞“元亨”之旨，亦《彖传》所发“终则有始”、“天下治也”之义。
王弼注曰：以柔处尊，用中而应，承先以斯，用誉之道也。（楼宇烈教授：意为必然能获得荣誉）
“以柔处中，不任威力也。”
小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析蛊卦的上九爻的呢?
韩博士：上九，不事王侯，高尚其事。
上九，不从事王侯的事业，把自己逍遥物外的行为看得至高无上。
不事王侯，高尚其事-- 前一“事”为动词，后一“事”为名詞。此谓上九居《蛊》卦之终，“治蛊”道穷，故不累于“王侯”之事，超然物外，以高洁自守。《尚氏学》:“不事王侯，言不事王侯之事也”。案,“不事王侯”一句,《周易正义》释曰:“不承事王侯”，训“事”为“奉事”之意。亦可备一說。
《象》曰:不事王侯，志可则也。
《象传》说:不从事王侯的事业，说明上九的高洁志向值得效法。
儒家“穷则独善其身”的思想，实出于“时”不可为而暂作退隐，其宗旨主于抱道守志，以待来日复兴振起。杨万里认为此爻"不事王侯”，正处于“不必为”、“不得为”、“不可为”之时,非事之“高尚”，而是“人高尚其事”;并谓上九犹如“畎畝不忘君，江湖存魏闕”者的形象。
王弼注曰：最处事上，而不累于位，不事王侯，高尚其事也。
未完待续……
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