立界论
夫立身行世，贵在明界。界者，非徒疆埸之谓，乃心性之藩篱，人我之大防也。今观世态，多有以谑浪为试探，假亲狎以越界者，其行渐浸，其术潜运，实为精神疆域之蠹蚀，权位暗斗之微芒。当此之际，惟智识洞明，气节坚刚，方能守方寸之澄明，全独立之人格。
观其本质，乃权力之暗涌。 昔管子云：“势者，胜众之资也。” 凡越界试探，皆挟势求资之术。始以微言相探，若投石问渊，观其波澜；继以冷语相侵，如春雨浸础，渐蚀根基。其机甚微，其害甚巨。《鬼谷》捍阖之道，实开合人心之术。彼辈或扬之云端，忽抑之泥涂，使受者惶惑莫知所从。一颦一笑，皆成默许之契；一退一让，悉为得寸之阶。此非口舌之争，实乃心域之伐，意在重塑尊卑，暗定主从。
究其困局，乃心枷之自缚。 其一曰“和祟”，儒门贵和，本乎礼度，然世人曲解，以苟同为至善，以抗辩为戾气，遂使正界者蒙谤，逾矩者肆行。其二曰“自讼”，遭侵不究人过，反求诸己，效曾子“三省”而过之，将冒犯曲解为砥砺，化侵凌附会为关切，此诚如目眚视物，黑白倒置。其三曰“溺往”，昔贤云“既往不咎”，然于恶质之交，反成“沉没之障”，因往昔所付心血，不忍割舍，遂使底线节节溃退。三枷相叠，铸成无形囹圄。
破局之道，其要有三。 首在“正名”，孔子曰：“名不正则言不顺。” 凡裹糖之砒霜，饰谑之刀刃，必先剥其画皮，直指本心。当有孟子“我知言，我善养吾浩然之气”之明辨，不惑于巧辞，不怵于伪势。次在“明限”，《易》曰：“君子以制数度，议德行。” 界限之设，贵在始萌。于初犯之际，即当如国门示禁，旌旗昭然，使来者知畏。三在“守恒”，立界易，守界难。须效苏子卿北海牧羊之节，十九载风雪不易其志。中庸所谓“和而不流，强哉矫”，诚守界之要义。纵有反复试探，亦当如砥柱临流，屹然不动。
其道之深，尤在立心。 内无圭臬，则外无绳墨。《大学》言“明明德”，盖自性光明，乃不拔之基。修得如宋荣子“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的豁然，则外间毁誉，何异飘风过耳？庄子倡“无所待”之境，诚为至理。心府充盈，自具方圆，外物之侵，若露浥青莲，徒增其湛湛清辉耳。
要而论之， 人世相交，犹列国相峙。清晰的疆界，非为隔绝，实为有序交通之本。昔周公制礼，定亲疏，别远近，非为疏离，实欲“以礼节和”。今我辈立界，非彰刻薄，乃求真正之尊敬；非慕孤高，乃卫人格之独立。使人人皆能树精神之界碑，守心域之关隘，则虚伪之试探可息，真诚之交谊可兴。如此，不惟个体得以卓然自立，世道人心，亦将复归于“群而不党，和而不同”之大同至境矣。斯乃修身之要谛，亦文明进阶之枢机也。
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