今天，因为几块古老的碑刻，容友旅记要开启一个全新的连载系列——容县龙母文化。
容县的灿烂历史就像埋在地里的珍宝，只要不断地寻、不断地挖，总会有意想不到的惊喜。今天就寻到天堂山，挖到了亚热带的丛林之中。
大概是天堂山朝向县城这一侧，快要到山顶的密林里，有一个小山村——容县灵山镇六图村，村里的梯田边上，有一座龙母庙。这庙虽然没有真武阁那样的名气，而据史书记载，她要比真武阁早150多年！
梧州府志 卷之四 古蹟 三十四 龍母墳
龙母庙在容县众多古迹中堪称一绝，细细数来，至少有三个让人惊叹的地方，今天就好好说说这份独属于它的古老底蕴。
从县城到杨梅镇，在杨梅镇拐上往陆川县的大公路，驱车一路狂奔，再折入村道，以前需要两天的路程，现在是两个多小时就能到达六图村的了。山风还带着几分凉意，夹着不明野花的芳香。山路崎岖盘绕，基本都是沿着溪流往上走，一会是震耳欲聋的流水声，一会又能感受到那种远离喧嚣的静谧。
容县灵山镇六图村风景
六图村不大，民居散布在落差很大的溪流两侧，左右两边都是高耸的山峦，山谷地形狭窄而幽长，天堂山顶就必须抬头仰望了。龙母庙就坐落在山谷的中段，周围山路弯曲，竹木掩映，不仔细看，就很容易错过。
容县灵山镇六图村的龙母庙景区
龙母庙与公路隔着一条河，走过小桥就到了。站在庙门前，抬头打量着这座历经数百年风雨的古庙，心里一定满是好奇——一座僻远的山谷小庙，为什么从明朝开始就有一波接一波的县城人花两天时间走到这里来朝拜？农历五月初八举行祭祀活动，那是草木正茂，瘴气最重的季节。
坐落于山间的龙母庙
这座看似普通的古庙，原建筑比容县另外几处知名古建还要早。
史料记载，这座龙母庙建于明永乐年间，也就是公元1403年到1424年之间。按照中国的民情社情，都是祭祀活动发展到一定的热度和密度才会建庙立祠，那么此间祭拜龙母的活动就可上溯到宋代了。后来，此庙在清道光、同治年间，又经过了两次重修。
咱们容县人都知道，真武阁建于明万历初年，也就是1575年前的热度和密度后，才会建庙立祠。屈指一算，六图村龙母庙，比真武阁足足早了150多年，算得上是容县最古老的建筑之一（似乎岳阳楼滕王阁的年龄也是这么计算的）。龙母庙的零星初始活动可能就要追溯到宋代了。
另一角度看龙母庙
龙母庙，比浪水镇的峡山社、比县城的真武阁还要早。时间早，辈分高，龙母庙、峡山社是容县现存最古老的庙宇社公了。
走进庙里，淡淡的香火味扑面而来。这座庙是典型的二进院落格局，由前殿、后殿、天井、厢房等部分组成，整个占地面积大约有180平方米，不算宽敞，但布局规整，错落有致。前殿和后殿都是面阔三间、进深二间，根据《中国文物地图集》记载，该庙原是抬梁式木构架，硬山顶，小青瓦。容县不少庙堂，如峡山社、深柳堂都是采用抬梁式结构。
龙母庙前门
六图村龙母庙，给人的感觉依然还是“藏在深山人未识”。要知道，在古代，建庙可不是一件简单的事，尤其是修建这样一座砖木结构庙宇，需要耗费大量的人力、物力和财力，若非当时这里有一定的人口聚居、一定的经济基础，有足够的善男信女的支持，就根本不可能建成这样一座庙宇。而就是这样一个如今看来偏僻闭塞的小山村，在几百年前，却已经有了成熟的人文开发，这也是这座龙母庙“早”的第三个过人之处：地方偏僻，却开发得早。
更值得一提的是，从明永乐年间开始，历任容县知县，比如明永乐年间的彭青、清道光年间的赵兴周、清同治年间的徐延旭，都曾专程来到这座偏僻的庙里祈雨、祭祀，这说明，早在六百多年前，这座偏僻的小山村，就已经是容县南片一带的人文活动中心之一，其开发时间，比周边不少地形平坦、交通便利的村落还要早，这份“早”，更显难得与珍贵。
庙内供奉的龙母塑像及神龛
为感龙母神恩，抢救历史名胜古迹，村民们于2004年农历甲申岁三月十一日，举行了重修龙母庙奠基仪式，依原规模重新兴建今大家能见到的已是钢筋混凝土建成的新庙，至于老龙母庙的模样，大家只能凭着史书的记载去想象了。
龙母庙于2004年农历甲申岁三月十一日重修
这座古庙的价值，不仅仅在于它的建筑年代，更在于它留存下来的那些历史印记——庙内的古碑刻。在前殿的角落，有几方残碑，虽然断裂、破损，字迹模糊不清，但却是记载这座龙母庙建庙缘由及经过的实物证据，也是研究容县龙母文化的一份珍贵史料。
说到这里，可能有容友会问，不就是两方残碑？有那么珍贵吗？其实，咱们容县的历史，很多都是靠这些碑刻、古迹才得以传承下来的。纸质文字很容易篡改，又很难保存，特别是在容县这样潮湿的气候环境。但碑刻上的铭文，是实打实的历史见证，当事人、当时人记当时事，谁做了什么工作，谁捐了多少银两，立碑公示，虚假不得，一字一句，都记录着当年的故事。
《祈雨龍墳山碑記》残碑 整体。图源：六图村提供
而这座六图村龙母庙的残碑，更是有着不一般的意义——它们和清光绪年间的《容县志》记载的内容几乎一致，要知道，这部县志可是用了足足三大页、六小页的篇幅，专门介绍容县的龙母文化，由此可见，这座龙母庙以及这些碑刻，在容县历史文化中的地位，不言而喻。
容縣志 卷四 輿地志 古蹟 十至十三 龙母坟
龙母庙的残碑中，其中一方是清道光十一年（1831年），由当时的容县知县赵兴周撰写的《祈雨龍墳山碑記》。
《祈雨龍墳山碑記》碑题局部。与县志对应，红色字体为与县志记载不同之处。碑文辨认制图：容友旅记（下同）
《祈雨龍墳山碑記》残碑 局部1
《祈雨龍墳山碑記》残碑 局部2
《祈雨龍墳山碑記》残碑 局部3
《祈雨龍墳山碑記》残碑 局部4
根据我们考证，这部残碑的内容和《容县志》的记载基本一致，但县志并没有记录碑题《祈雨龍墳山碑記》，也没有记载落款处赵兴周的官衔——“賜進士出身翰林院庶吉士”，“容县儒学正副堂加三级……”，这些细节，都是碑刻独有的，也是补充县志记载的重要资料。
《祈雨龍墳山碑記》残碑 局部5 落款
《祈雨龍墳山碑記》残碑 整体略览
容縣志 卷十三 職官志 表上 十五 趙興周 河南鄭州 翰林院庶吉士 道光十年任
另一方可残碑，则是清同治三年（1864年），由当时的容县知县徐延旭撰写的《祷雨龙坟山记》之《記事排律三十韻》残碑。
徐延旭这个人，在容县的历史上，可是一位有故事的县官——他是在范亚音死后，同治二年底来到容县任职的，直到同治四年才平定了当地的动乱，在他任职期间，发生了很多影响容县历史的大事，《容县志》中足足用了10页的篇幅，提到了他的事迹。
这方残碑的文字底稿书写人，我们猜测，可能是陈启运。《容县志 忠义表》中记载，陈启运在华甲冲阵亡。只不过，《容县志》中同样没有记载这方碑刻的落款内容：“☒啟運書、☒王店刊、仲冬月冬至前六日立碑”，这些细节，也只有通过这方残碑，才能得以还原。
徐延旭《祷雨龙坟山记》之《記事排律三十韻》 残碑 清同治三年（1864年） 与县志对应
容縣志 卷十三 職官志 表上 十七 徐延旭 山东临清进士 同治二年任
容縣志 卷十九 人物志 忠義表 十九 陈启运
在龙母庙，还有一方民国十八年（1929年）的残碑，至今将近一百年。该残碑主要记载了当时六图村一带修桥铺路的事迹，提到了“九月除道，十月成梁”的古制，也记录了当时村民合力修桥、方便行旅的善举，字里行间，都透着当年乡村的烟火气和村民的淳朴善良，是民国时期容县乡村历史的重要资料。
这方碑刻同样破损严重，不少字迹已经缺失，想要完整解读它的内容，还需要进一步的考证。
《民国十八年歲次己巳十月殻旦立》残碑
这些碑刻，不仅仅是几块石头，它们是容县历史的见证者，是龙母文化的载体，更是咱们容县人宝贵的文化遗产。它们记录着当年县官勤政为民、祈雨救灾的故事，记录着村民合力修桥铺路、互帮互助的善举，也记录着容县的风土人情和历史变迁，每一块残碑，都藏着一段不为人知的故事，每一个字迹，都是历史的印记。
说到这里，阿宇心里也有很多感慨。容县历史文化底蕴深厚，除了六图村龙母庙，还有很多像这样的历史文化遗迹，它们藏在深山里、藏在村落中，默默诉说着容县的过去，却因为各种原因，没有得到应有的保护，慢慢被时光遗忘。这些遗迹，是咱们容县的根，是咱们容县的魂，一旦消失，就再也无法复原，那种损失，是无法用金钱来衡量的。
简单拼接修复的残碑。图源：六图村提供
希望更多的容县人，关注本土历史文化，了解龙母文化的内涵。
说到这里，相信很多容友都对那些残碑刻上的铭文充满了好奇——这些碑刻和县志中，具体记载了容县龙母文化的哪些内容？
别急，这些疑问，在下一篇连载中，咱们继续详细分享。
同时，也欢迎每一位容友，如果你有更多容县本地优秀传统文化的线索，欢迎在评论区留言，和我们一起分享，一起挖掘容县的历史宝藏，一起宣传咱们本土的优秀传统文化。
注：本文线索和实拍图片由灵山镇有关人士提供，部分图片源于网络，文字由广西阿宇撰写。
参考文献：
《中国文物地图集》（55-C2龙母庙）
清光绪版《容县志》
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