旅居大理，去将军洞打天然山泉水已成习惯，有趣的是在这个过程中，发现个比较奇怪的现象，那就是“唐朝天宝年间征南诏而战的李宓，明明是位败军之将，却成为当地的本主，一直受人香火至今。当然，每个人对历史都有自己的认知，所以在大理人眼里，可能是我“误入歧途”了吧，这也很正常。
虽然这个景区名为“将军洞”，实际上却无洞，只是有个供奉李宓将军的本主庙，以及门前的古牌坊、古榕树以及旁边的山泉取水口罢了。总的来说，受大理州防火封山的影响，我甚至连景区身后的瀑布都没走上去看过，只是用无人机稍微航拍了一下。
本主庙的殿宇阁楼多以砖瓦和木结构为主，无论飞檐翘角还是青瓦白墙，都自带几分烟熏火燎的黯淡，既古色古香又朴素简洁。游走参观的时候，遇见几位义工或者居士在打扫卫生和整理香烛，见我只是拍照，也并未上前阻挠，在互不干扰的情况下，竟然都没有发出额外的声响，各忙各的无比默契，静谧的氛围感十足。
这个李宓将军其实存在着比较大的争议，据说在“天宝初年，唐廷开步头路、筑安宁城的举措引发爨氏反叛。李宓任姚州都督期间用反间计挑起爨崇道杀害爨归王等内讧事件，导致南诏借机控制滇东地区 。天宝十三年（754年），李宓率军七万再征南诏，因粮尽疫发被迫撤军，遭南诏追击后全军覆没，本人被俘 ”。
作为天宝年间的唐朝将领，他曾任姚州都督及云南台州要职是毋庸置疑的。但是关于他的结局却有好几种说法，其中最被大众和史官认可的，是下面两种：一，《新唐书》中称其战死西洱河；二，高适《李云南征蛮诗》序文记载其于天宝十二载返回长安。
幸好刚认识了位从事考古有关工作的大理本地人，在她的推荐下，我拜读了专家学者们研究李宓“身份变迁”和“西南文化整合”的一些文章，不得不说，很有点“醍醐灌顶”、“茅塞顿开”之感。
按个人理解，这位败军之将之所以会成为“本主”，还是多拜明朝官员所赐。而他们重修将军祠的目的，主要就是为了动摇居住在龙尾关以家族延续宗教身份的僧侣世家赵氏家族的宗教权威。不过作为根基深厚的原住民，为了稳固住家族地位，赵氏家族便将李宓塑造为龙王，巧妙地化解了一场本该面对面的冲突。
到嘉靖二十九年（1550），李宓愈发得到官方认可，甚至成为明朝官方祭祀的对象。“呈请大理府核准，建唐李公庙于斜阳。其时建亭殿、塑金身、立牌坊、置祭田、延庙祝管理。因为位于清泉之侧，所以当时府尹王治孝，论旌封李宓为利济将军。”在一系列的推波助澜过后，李宓终于被奉为整个大理地区的龙神。
不得不令人佩服的是，明朝官员就这样通过对李宓将军身份的重构，通过官方祭祀与民间信仰的互动，不仅满足了汉族移民的祖先崇拜需求，更巧妙地调和了汉夷文化冲突，使其成为跨越族群的文化象征，有效促进了国家认同的构建。
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说点题外话，由此“将军洞”景区本主庙的由来可见，大家千万别再被一些大清名著给“骗”了，明朝的后期虽然可能十分腐败、残暴、软弱甚至无能，但从很多历史细节上看，它曾经的辉煌和鼎盛，都不是凭空捏造出来的。当然，每个人的视角和观点都不可能一样，欢迎大家在评论畅所欲言，但请文明交流哦？
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