——老子故里文献考校集成：清《重修安徽通志》
《重修安徽通志》是清代官方编纂的一部大型省级地方志书，始修于同治八年（1869），光绪四年（1878）完成初刻，光绪七年（1881）增补修订后形成最终版本。
全书共350卷，附补遗10卷，采用“十志六十九目”分类体系，系统记载了安徽地区地理、军事、经济、文化等史实。该志现存国家图书馆、安徽省图书馆及日本早稻田大学图书馆等机构。以下为该通志对老子故里相关的记载与注解：
一、通志对老子生地的相关记载
【卷五十一（第12页）】
◎谷阳[1]在亳州西四十里[2]。
注释：
[1]谷阳，原为春秋苦县，老子诞生地，《史记》记载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，东晋咸康三年（公元337年）改苦县为谷阳。
[2]谷阳县治曾于东晋至隋初迁至城东十里之谷阳城（即曲仁里、濑乡城），由此再向东四十里是为亳州。
【卷五十八《舆地志》（第14页）】
◎天静宫。在亳州东福宁镇[1]，老子所妊[2]之地，基阯犹存。汉延熹七年建，元张起岩撰碑[3]。按：老子非今亳人，《江南通志》已详辩之[4]。
◎太清宫。在亳州西四十五里，老子所生之地。旧名紫微宫[5]，唐天宝二年改[6]。
注释：
[1]福宁镇，古地名，今涡阳县一带。
[2]老子所妊，老子母亲受孕之地，此说最早见于北宋道教经典《犹龙传》。
[3]张起岩撰碑，指元代末期《天静宫兴造碑》，该碑由张起岩所撰，碑文借天静宫道士之口（“致提点刘道广之词曰”），第一次提到天静宫为“老君所生之地”，但此说遂被安徽省志如《江南通志》《重修安徽通志》及《亳州志》等两级官方志书所否定。
[4]“《江南通志》已详辩之”，此句是指早在康熙《江南通志》卷二百中就对老子出生地进行了辩讹辟谣，该志结论是：“李耳，归德鹿邑人，非今江南地，唐宋元亳州领六县，惟谯、城父二县今属江南境，余县属河南。旧志载李耳凤阳人物中，误矣。”
[5]此为紫极宫之讹。唐玄宗天宝二年（743年）三月，敕令天下诸郡玄元庙改称紫极宫。
[6]玄宗下诏更改紫极宫后不久，意识到将圣祖老子诞生地的玄元庙一同改名为紫极宫颇为不妥，遂于同年（天宝二年）九月，再次将其更改为与长安太清宫同名的太清宫。
白话翻译：
●天静宫。位于亳州东部的福宁镇（今安徽亳州涡阳境内），相传是老子（李耳）母亲受孕之地，其建筑基址至今仍存。此宫始建于东汉桓帝延熹七年（公元164年），元代由张起岩撰写碑文。
经考辨：老子并非今亳州本地人，这一问题在《江南通志》中已有详细考证与辨析。
●太清宫。位于亳州西部四十五里处，是老子诞生的地方。该宫旧称紫微宫，唐玄宗天宝二年改名太清宫。
【卷一百七十七《人物志名贤》】
◎旧志谓安微山川融结扶舆清淑之气，代有所钟。然自周、汉至我圣朝道光之初，所志安徽名贤仅十有八人。而此十八人中，惟闵子受学圣门，朱子发明圣道。张英事圣祖仁皇帝三十余年，得与见知之列。其次若管仲、蹇叔、文翁、朱邑、召信臣、桓荣、范滂、刘宏、包拯、吕公著、汪立信、左光斗，霸才循吏、经生节义忠清之士也。史称李绅暴刻，吴渊严酷，犹取其节操才具，又其次也。
至老子非今亳州人，江南通志已详辩之，所当删正者也。
李天馥为政持大体，方苞秉经守礼，学问湛深，今并补著于篇。
曹振镛历事三朝，列圣鉴其忠孝，宣宗称为股肱心膂之臣，深倚赖，而人不知曹与张盖后先辉映矣。述人物志名贤传。
白话翻译：
旧志记载说，安徽山川灵秀，天地清和之气汇聚，历代都有杰出人物涌现。但从周朝、汉朝直到我朝道光初年，志书中所记载的安徽名贤仅有十八人。这十八人中，只有闵子骞[qiān]曾受教于孔子门下，朱熹阐发了圣贤之道；张英侍奉圣祖仁皇帝三十余年，得以列入受赏识重用之列。其次如管仲、蹇叔、文翁、朱邑、召信臣、桓荣、范滂、刘宏、包拯、吕公著、汪立信、左光斗等人，或为有作为的能臣、守法有为的官吏，或为精通经学、坚守节义、忠诚清廉之士。史书称李绅行事严苛，吴渊为政严厉，但仍取他们的节操才干，这又次一等。
至于老子并非今亳州人，《江南通志》已详细辨析，这是应当删除修正的。
李天馥为政能把握根本，方苞恪守经义礼法，学问深湛，现一并补充记载于本篇。
曹振镛历事三朝，历代先帝明鉴其忠孝品德，宣宗皇帝称他为得力可信的亲近重臣，深受倚重，而时人不知他与张英实为前后辉映。以上为《人物志·名贤传》的记述。
【卷二百六十《隐逸一》(第1页)】
◎夫贤人隐见，世道升慎之端也。是故唐设不求闻达之科，明置不为君用之罚，一劝一惩，而硁硁者终不因劝惩而易其志。所谓“不事王侯，高尚其事”者，非欤？然谓盛世无隐士，则中天极盛，巢、许偕遁颍阳，又何以称焉？
我圣朝声教沦浃，巍科显爵，顿天网以罗英俊，民之秀者无不观光而宾廷，而一二枯槁之士孤行其志者，亦详于旧籍。今所续纂，落落数人而已。
又按：宋陈抟为亳州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颍州，与老子误同，兹并削之。述《人物志·隐逸传》。
白话翻译：
贤人的隐居或出仕，是世道兴衰治乱的体现。所以唐朝设立“不求闻达”的科考科目，明朝却颁布“不为君用”的刑罚，一个奖励一个惩戒，但那些固执的隐士，终究不会因为奖惩而改变自己的志向。这不正是《周易》中所说的“不侍奉王侯，以高尚其志”吗？然而，如果说盛世就没有隐士，那么像尧舜那样极其昌明的时代，巢父、许由不也一同隐居在颍水之北吗？这又该如何解释呢？
我大清朝教化昌明，深入人心，用崇高的科举和显赫的爵位，像张开天罗地网一样来招揽英才，民间优秀人才无不前来观瞻国光、入朝为宾。但其中也有一两位甘于贫苦、坚守自己志向的隐士，在旧的地方志中也有详细记载。现在续编的这本志书，只收录了寥寥数人而已。
另须说明：宋代的陈抟本是亳州真源人，即今河南归德府鹿邑县地界人士。旧的地方志将他收入颍州部分，这与将老子籍贯误记于颍州的情况相同。现一并予以删除。以上为《人物志·隐逸传》的记述。
二、点评
1、安徽省级史书对老子故里的态度
清代安徽省级志书《重修安徽通志》秉持征引权威、考辨详实、据实删正、有错必纠的严谨史学态度，对老子出生地相关记载展开细致考证并坚持“有错就改”。
其一，征引多重权威史料佐证，以《史记》关于老子生地的原始记载为根基，同时援引《江南通志》的辩讹结论，明确老子为归德（今商丘市）鹿邑人、非今亳州人的史实，拒绝因地域情结歪曲史料。
其二，据实删正旧志谬误，在《人物志》中果断删去旧志将老子列入安徽名贤的错误记载，同时对陈抟籍贯的误记一并削除，做到凡考证有误者皆予修正。
其三，客观记载地理遗存与史实结论的区别，虽记载亳州天静宫、太清宫的地理方位与相关传说，却明确标注老子非今亳州人的核心结论，做到地理记载与史实考辨互不矛盾，尽显省级方志的史学严谨与求实精神。
2、亳州对老子故里的情结
古今中外，人们都有一种乡贤荣耀情结，都希望名人是自己的同乡。老子以其崇高的声望和伟大的贡献，更为甚之。
三国时，曹操的孙子魏明帝曹叡就是因为崇拜老子，才把老子故里苦县由陈郡划归自己的家乡谯郡。这是苦县第一次划归亳州。但1700多年后的明初，随着行政区划的变更，老子故里又从亳州划出，此事对一些亳州人来说，这不能不说是一大遗憾。
清光绪《亳州志》卷十二人物志云：“圣贤之生，不偶故一郡邑。中槩(古同‘概’)称人物者，多有之，而名贤难得。考江南人物志，商周间所列名贤仅五人，而老子与焉。广舆诸记目之为仙释，殊属无稽，特从通志正之。按：亳与鹿邑近在咫尺，相传老子尝居游于涡水之滨，不谓无凭。虽安徽通志删去，兹仍录入，俾邑人知所景仰焉”。
此文翻译过来就是：圣贤的一生，不会固定生活在一个郡县。亳州能称为“人物”的有很多。但真正杰出的人物很难得。按江南省人物志，所列的杰出名人仅5人，其中就包括老子。亳州与鹿邑近在咫尺，相传老子曾游历于涡河边。虽然《安徽通志》已经将老子删去，而《亳州志》仍然收录进去，以供本地人景仰。
《亳州志》的记载，真切反映出亳州人深厚的老子情结。
三、结语
综上，清代安徽省级志书秉持 “无征不信” 的史学准则，以详实考证、据实删正的严谨态度，厘清了老子故里属鹿邑的历史真相，为后世留存了客观的史料依据；而亳州素来有着发乎本心的老子情结，这份对先贤的景仰与地域文化认同，本是弥足珍贵的人文情怀，却在当下文旅发展的利益驱动下被功利化思维裹挟，一些地方将其沦为向鹿邑争抢老子故里名号、谋取经济利益的工具，甚至不惜歪曲、伪造史实。
这些地方无视《史记》以来的海量文献记载、皖地志书的严谨考证与鹿邑太清宫的考古权威结论，对史料断章取义、杜撰伪证，还通过网络平台炮制大量虚假论证，严重混淆大众的历史认知。
此种逐利之举，不仅消解了亳州老子情结原本纯粹的文化内核，更违背了千古传承的史学准则，是对老子文化的亵渎；以此为基础的文旅开发，失去了文化传承的根基，终究只是没有灵魂的商业噱头。
事实上，真正的老子情结，绝非罔顾史实对鹿邑的老子故里强行攀附，而是基于历史本真的文化传承与精神景仰。亳州与鹿邑地缘相近、文脉相融，老子游于涡水之滨的传说，本是两地共有的文化记忆，老子故里本属鹿邑，更非亳州某一地可肆意争抢的标的。
亳州的老子情结，本应体现在挖掘涡水流域相关文化遗存、传承老子思想精髓上，而非偏执争夺本不属于自身的“故里”之名。唯有摒弃功利化的单方争抢，重拾严谨的史学态度、坚守文化传承的初心，才能让老子文化真正焕发生机，让亳州人的老子情结回归最初的景仰与认同，更让中华优秀传统文化在真实的历史根基上得以赓续与弘扬。
作者：七台八景 过眼烟云
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