破题
夫亲子之亲，莫近乎情；两代之隔，莫远乎心。欲融此隔阂，通彼情愫，其道在焉？曰：父母者，当舍俯临之姿，具涉渡之志，入子女之世界而观之。
承题
盖世运推移，风气殊异。长者所见，皆旧日之山河；幼者所闻，尽新声之弦管。若各守藩篱，则虽同室而若天涯。故欲亲其子，必先知其志；欲知其志，必先谙其境。
起讲
昔者孟母三迁，为择善邻而教，非强其子以己之所欲也。今之父母，可不思乎？试申论之：
提比一（陈旧弊）
常见为父母者，持“父纲”之古训，行“垂直”之威权。视子女之天地如稗草，鄙少年之嗜好为奇技。耳提面命，惟欲削足适履；苦心孤诣，反致闭户锁心。此犹执夏炉以御冬寒，非惟无益，而又害之。岂知江河日下，自有其势；新苗破土，别具其姿？强以旧尺量新布，未有不扞格者也。
提比二（立新道）
故智者知其不可而变通，其要在“平行”二字。平行者，非并驾齐驱之谓，乃屈尊俯就之实。父母当暂悬成见，虚怀若谷，以访客之心，入儿女之境。闻其聒噪之音律，不遽掩耳；观其奇幻之戏文，不即斥妄。譬如禹之治水，顺其性而导之，则波澜自成文章。
中比一（详其法）
其法有四，循序可进：
首曰 “ immersion 沉浸”。譬若入异邦，先习其言语。父母当观子弟所好之剧，玩其所迷之戏，非为同乐，实为通语。得此匙，乃可启沟通之门。
次曰 “ inquiry 探询”。善问者，如叩钟磬。不问“此物何用”，而问“此物何趣”；不诘“何以耽溺”，而询“何以动心”。一词之易，尊卑顿改，心扉徐开。
三曰 “ reciprocity 互济”。父母非万能，何妨问道于子？于新器之术，潮流之变，坦然求教。此一举也，子得为师之尊，父显从善之明，僵局自此化矣。
四曰 “ resonance 共鸣”。当其挫败，毋遽献策，宜先承情。但言“我知汝憾”，胜于万语开解。共情之温，可融坚冰，可筑信基。
中比二（析其理）
此法所以能奏效者，盖因直指人心幽微：
一曰 “见其所渴”。少年心事，最惧如明珠投暗，寂寂无光。父母注目于其所爱，即是以心火映照，令其存在得以确认，此人性之大需也。
二曰 “敬其所重”。以平等相询，以诚心求助，乃无上之礼敬。少年尊严之芽，得此浇灌，乃能不卑不亢，昂然自立。
三曰 “筑共域”。两代于异中求同，共创独属之默契与掌故。此共域譬如精神之家园，一砖一瓦，皆由理解砌成，遂成血脉之外最韧之纽带。
后比一（辩其义）
或诘之曰：父母之尊，岂可如此自降？呜呼！此非自降，实乃升华。昔孔子入太庙，每事问，圣人不耻下问，乃所以致知也。今父母问于子，非失其尊，正显其明。真权威者，非来自地位之凛然，而出于见识之通达与胸怀之浩瀚。能以童稚为师者，其智必广；肯以新知为友者，其德必容。
后比二（归其本）
究其根本，亲子之道，非塑泥陶之技，乃种树育苗之功。园丁之善，不在强纠其枝，而在悉察其性：宜阳则移诸南圃，喜阴则置诸东篱。但得水土相服，自能枝繁叶茂。父母之爱子，岂有异乎？但能以子女之本真为本，以时代之新风为鉴，则爱护之意、引导之责，尽在“理解”二字之中矣。
束股
是故，代际之河，滔滔不息。愚者筑墙于岸，徒望烟波兴叹；智者造舟以渡，终见彼岸花开。父母涉“平行世界”者，非为从子之俗，实为拓己之疆，通两代之邮。当长者之心，因涉猎而常青；幼者之志，因被懂而愈坚，则家不为春秋之战场，而成新旧之熔炉，传统之薪火，遂得以在新枝上灼灼传承。
大结
故曰：亲子相与，其贵在通。通之之术，莫先于解。解其歌哭，解其癖好，解其时代之烙印，解其青春之烦忧。然后，爱不止于供养之厚，更见于懂得之深；教不囿于训诫之严，而化于同行之默。此非小术，实乃人伦继替之大智慧，文明生生不息之真血脉也。愿天下父母，皆具渡河之勇、读心之明，则家门和顺，代代相承，永享天伦之乐矣。
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