【诗艺国际】解履先（江苏）|| 五忠一节一才子——对庐陵文化“五忠一节”的重新定义|五忠一节|庐陵文化|文天祥|欧阳修|胡铨|解履先|解缙

▼五忠一节一才子

——对庐陵文化“五忠一节”的重新定义

作者/解履先

【作家/诗人风采】

★解履先，江苏宿迁人，解缙研究会会员，优秀传统文化爱好者，撰写多篇文章弘扬优秀传统文化。

【作家/诗人作品】

五忠一节一才子

——对庐陵文化“五忠一节”的重新定义

解履先

在江西吉安，这片古称庐陵的土地，自古便是“文章节义之邦”。自宋以来，这里走出了灿若星辰的文化名人，其中尤以“五忠一节”最为后世景仰。传统定义中，“五忠”指谥号含“忠”的欧阳修（文忠）、杨邦乂（忠襄）、胡铨（忠简）、周必大（文忠）、文天祥（忠烈），“一节”则指谥号“文节”的杨万里。这六位先贤，以忠贞气节铸就了庐陵文化的精神脊梁。

然而，若将目光投向明代，我们会发现一位同样出自吉水、却未被纳入“五忠一节”体系的旷世奇才——解缙。他十九岁中进士，累官至翰林学士、首任内阁首辅，以“才子”之名动天下，被誉为“大明第一才子”！他的存在，为庐陵文化注入了另一种基因：不仅有“忠”的刚烈、“节”的坚守，更有“才”的磅礴与“识”的远见。因此，我们今天不妨以 “五忠一节一才子”的全新视角，重新审视这份厚重的文化遗产——在欧阳修、文天祥等先贤的精神图谱之外，补上解缙这一块不可或缺的拼图。

一、传统“五忠一节”：庐陵文化的铮铮铁骨

在深入解缙之前，我们需先回望“五忠一节”所奠定的精神底色。欧阳修以一代文宗开创史学新范式，其“忠”是对文化道统的担当；杨邦乂被俘后血书“宁作赵氏鬼，不为他邦臣”，剖腹殉国，其“忠”是以血肉筑起民族尊严；胡铨上书请斩秦桧，被贬二十三年不改其志，被誉为“江西脖子最硬的人”；周必大以宰相之尊守护乡邦文脉，刊刻《欧阳文忠公集》；文天祥则以“人生自古谁无死”将“忠”字写到极致，成为民族精神的图腾。杨万里在田园诗外暗藏家国忧思，晚年绝食而逝，其“节”是清风明月间的赤子之心。

这六位先贤，以“忠节”二字贯穿庐陵文化的千年脉络。然而，若只谈忠节，则难免遮蔽了庐陵文化中另一条同样璀璨的支脉——那便是以解缙为代表的“才子”传统。“五忠一节”六位先贤不仅具备“忠”与“节”，也具备“才”，只是每个人侧重点不同。同样，先贤解缙不仅具备“才”，而且也具备“忠”与“节”，只是解缙的“才”更为突出。解缙之于庐陵，不仅是“忠节”精神的延续，更是“才情”维度的高峰。

二、解缙：庐陵文化的“一才子”

解缙（1369—1415），字缙绅，一字大绅，江西吉水人。他的人生，仿佛是为“才子”二字量身定制的注脚。《明史·解缙传》记载：“缙幼颖敏，洪武二十一年举进士。授中书庶吉士，甚见爱重，常侍帝前。”据《列朝诗集》载：“缙为庶吉士，高皇帝极爱之，每侍书至亲为持砚。”解缙才名动海内，其文雄劲高古，其诗豪宕丰赡。《皇明阁学记》称其：“‌文雄勃劲古，新意迭出。叙事高处，逼司马子长、韩退之。诗豪宕丰赡，似李杜。”曾棨在《巢睫集》中称其：“为文兴至落笔数千言，倚马可待，未尝创稿。人以太白拟之。”解缙书法亦精绝，他“小楷精绝，行草皆佳”，其草书开晚明狂草先河，与明初“三宋”并驾齐驱。解缙才思敏捷，即便是在中秋不见月的宫廷宴会上，也能即兴赋词，令朱棣大悦，赞曰“解缙真才子夺天手也”。解缙还是楹联大师，数百年来，解缙擅长楹联的故事久盛不衰，传颂至今。他的楹联“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”被毛泽东在《改造我们的学习》文中引用。

然而，解缙的“才”，绝不止于诗文书法之“小才”。他的真正贡献，在于以旷世之才，成就了两件泽被千秋的伟业——发起并主持纂修《永乐大典》，以及提出开凿赣粤运河的构想。这两件事，一件是文化上的集大成，一件是地理上的大贯通，共同构成了解缙对中华文明的独特贡献。

三、文化上的集大成：解缙与《永乐大典》

解缙生前最大的功绩，便是发起并主持了中国古代规模最大的文化工程——编纂《永乐大典》。这部旷世宏编辑有当时古今图书七八千种，共22877卷，多达3.7亿字，被誉为“人类有史以来最大的百科全书”。

有趣的是，解缙与《永乐大典》的缘分，早在洪武年间便已埋下伏笔。彼时年仅十九岁的解缙，见明太祖朱元璋喜好《说苑》《韵府》等杂书，便上疏进言：“陛下若喜其便于检阅，则愿集一二志士儒英，臣请得执笔随其后，上溯唐、虞、夏、商、周、孔，下及关、闽、濂、洛，根实精明，随事类别，勒成一经”。这一构想，实为《永乐大典》的最初萌芽。虽然当时因故搁置，但编书的种子已然种下。

永乐元年（1403年），解缙再次向朱棣建言编纂一部大型类书，解缙的建言同时符合明成祖朱棣的文治需求，于是朱棣命解缙为总纂修。解缙受命后，召集147人，仅用一年有余便纂成《文献大成》。由于朱棣对文化的认识与重视不足，未能全部采纳解缙的建议，以致“尚多未备，遂命重修”。朱棣增派姚广孝、郑赐等人监修，解缙仍为总纂修，征召天下饱学之士两千余人，规模空前。解缙在《文献大成》基础上大规模扩充，亲自审阅每一部分书稿，事无巨细皆过问。至永乐五年（1407年）冬，全书告成，朱棣亲撰序言，赐名《永乐大典》。

解缙对《大典》的贡献，不仅在于总其成，更在于确立了“兼收并包”的编纂理念，“经史子集，百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言”无所不纳。正是这一理念，使《大典》保存了我国上自先秦、下迄明初的各种典籍资料达8000余种。许多后世亡佚的古籍，如《旧五代史》《宋会要辑稿》等，皆赖《大典》辑录而得以传世。仅清修《四库全书》时，从《大典》中辑出的佚书就达516种。

从这一意义上说，解缙不仅是《永乐大典》的总纂修，更是中华文脉的守护者。他以一己之才，汇集天下群书，为后世留下了一座取之不尽的文化宝库。明代曾有“朝士半江西”之说，而解缙正是这“江西半朝”中最为璀璨的一颗明珠。

四、地理上的大贯通：解缙与浙赣粤大运河

如果说《永乐大典》展现了解决缙作为“文化巨匠”的一面，那么他对赣粤运河的构想，则彰显了其作为“战略家”的远见卓识。明代状元焦竑所著《玉堂丛语·调护》云：“解缙之才，有类东方朔，然远见卓识，朔不及也。”此即“远见卓识“成语出处。

《明史·解缙传》记载：“明年（永乐五年），缙坐廷试读卷不公，谪广西布政司参议。既行，礼部郎中李至刚言缙怨望，改交阯，命督饷化州……永乐八年，缙奏事入京，值帝北征，缙谒皇太子而还。汉王言缙伺上出，私觐太子，径归，无人臣礼。帝震怒。缙时方偕检讨王偁道广东，览山川，上疏请凿赣江通南北。奏至，逮缙下诏狱，拷掠备至”。《明太宗实录》记载，朱棣看到解缙的奏疏后斥责解缙：“人臣受事辄引而避去，乃更欲劳民如此”。朱棣面对解缙泽被千秋万代的重大民生工程的奏疏竟然给解缙安以“劳民伤财”的罪责，而朱棣却为一己私利“劳民伤财”历时19年建造“大报恩寺”。

解缙的运河构想，源于他对地理水系的深刻洞察。赣江是江西的最大河流，自古便是南北水运的黄金水道。若能打通赣江与北江，则长江水系与珠江水系将连为一体，南北货物可直通水运，其战略价值不可估量。解缙的这一伟大构想未能付诸实施，沉睡于史册之中达五百年。

解缙之后五百余年，“赣粤运河”的构想几乎被人遗忘。直到近代，孙中山在《建国方略》中重提改良北江、鄱阳港的设想。20世纪30年代，民国政府曾组织勘查，但终因局势动荡而搁置。

新中国成立后，有关部门多次开展赣粤运河的规划研究。进入21世纪，这一跨越六百年的梦想终于迎来曙光。2019年，赣江三级通航目标实现；2020年，信江三级通航目标完成，为赣粤运河建设奠定了坚实基础。2022年，《江西省内河航道与港口布局规划（2021-2050年）》将赣粤大运河列为重点项目。“赣粤运河”又延伸为跨越三省的“浙赣粤大运河”。 “赣粤运河”将是“浙赣粤大运河”的核心组成部分，形成贯通南北的千吨级水运大通道。

浙赣粤大运河规划全长约1988公里，长度甚至比现在的京杭大运河还要长194公里，堪称人类历史上最雄心勃勃的运河工程之一。浙赣粤大运河还将“牵手”京杭大运河，形成全新的“京广大运河”。届时，船舶从北京启航直达粤港澳大湾区，京津冀、长三角、粤港澳大湾区三大国家战略区域将被水路紧密相连。

当今天的规划者们在图纸上勾勒赣粤运河的走向时，他们或许会想起六百年前那位吉水才子的远见。解缙提出的不仅是一条运河，更是一种“通江达海”的战略格局。他以文人的身份，做了地理学家的工作；以才子的眼光，看到了国家水运的千年大计。这份远见，足以让后世每一个江西人引以为傲。

如果说《永乐大典》是解缙留给中华文化的“纸上运河”，承载着千年文脉的汇通融合；那么他提出的赣粤运河构想，则是他留给后世的“地上运河”，寄托着沟通南北、泽被苍生的理想。两条“运河”，一文一水，相映成趣。”纸上运河”汇聚了古今典籍，让知识得以跨越时空传承”；地上运河”将连接长江、珠江，让货物与文明得以畅流无阻。解缙以一己之力，为华夏文明开辟了两条奔流不息的长河。

五、从“忠节”到“才情”——庐陵文化的完整谱系

传统的“五忠一节”，以“忠节”二字概括了庐陵先贤的精神共性。然而，当我们把解缙纳入这一谱系，以“五忠一节一才子”的视角重新审视，会发现一个更丰满、更立体的庐陵文化图谱：

欧阳修是文坛盟主，以“文”立身；杨邦乂是气节先声，以“烈”殉道；胡铨是硬骨化身，以“敢言”名世；周必大是政治能臣，以“守”护文；文天祥是精神巅峰，以“仁”著称；杨万里是诗国骄子，以“逸”传情；而解缙，则是旷世奇才，以“识”致远。

解缙的“才”，不是小才，而是大才——是汇聚天下群书的文化之才，是贯通南北水系的战略之才。他的人生虽然以悲剧收场，四十七岁被埋雪中致死，但他的贡献却永远镌刻在中华文明的丰碑之上。南明时追谥“文毅”，邹元标评其“节义千秋壮，文章百代尊”。

“三千进士冠华夏，文章节义堆花香”。庐陵文化之所以博大精深，不仅在于它孕育了多少忠臣烈士，更在于它让“忠”与“节”有了不同的面向，更在于它以“才”与“识”拓展了精神的高度。从欧阳修的从容，到胡铨的激烈；从杨万里的清逸，到文天祥的悲壮；从解缙的才情，到他对文化与地理的双重远见——这些先贤共同构成了庐陵文化的完整谱系。

在当代语境下，我们传承“五忠一节一才子”，不仅是要膜拜他们的气节与才情，更要学习他们如何在各自的时代，以不同的方式担当起知识分子的使命。无论是欧阳修的文以载道，文天祥的躯以殉道，还是解缙的才以济世、识以望远，都是庐陵先贤留给我们的精神遗产。

“五忠一节一才子”——这才是庐陵文化最真实的样貌：不仅有铮铮铁骨的忠臣，更有眼光千里的才子；不仅有气节的高度，更有才情的广度。解缙的加入，必将让庐陵文化的星空更加璀璨夺目！