关于唐朝是汉人王朝还是胡人王朝该不该被视为中国正统的问题，不仅在网络上，就是在古代也是口水话题，在不同时期被不同的人拿出来翻炒。
比如宋元之交的郑思肖——就是那个自题牌位“大宋不忠不孝郑思肖”的郑思肖，不仅把唐打成夷狄，隋朝也被他视为夷狄。
郑思肖直称隋文帝为普六茹坚，“本夷狄也”，所谓杨震十四世孙，乃是他援引前贤之文冒充的，所以，后人在修隋朝史时，应该黜其国号、年号，直接书写他的姓名及甲子，像某祖某帝诏封禅、郊祀、太庙等事，应该书写为“普六茹某僭行某事”。
提到李唐，老郑说“实夷狄之裔”，不过念及李唐有贞观、开元等太平气象，是东汉之下未之有的盛世，就勉强可以将其列于中国，将其与两晋、宋、齐、梁、陈等同，但绝不能视其为正统。
在郑思肖眼中，古今正统之国，唯有三皇、五帝、三代、西汉、东汉、蜀汉、大宋而已。
其他如秦朝嬴政不道，新朝王莽篡逆，更始刘玄降赤眉，司马无善治，南朝四姓偏居一隅，隋唐夷狄，五代八姓乃夷狄盗贼之徒篡逆尤甚，他们均非上天明命之圣人，所以不可视为正统。
老郑还说，只要是识大体者，必定会以他的标准为标准，不认可他的正统标准就是不识大体。
有趣的是，老郑他自己也前言不搭后语，前边说公卿大夫之孽子孙，一旦沦为皂隶、盗贼、抛弃诗礼的夷狄，就不能复语先世之事了——指黄帝之后的拓跋魏沦为夷狄就只配当夷狄，后边又说东夷之舜与西夷之文王都是黄帝之后，岂可执东夷西夷之语、按后世之例视他们为夷狄？
对了，老郑还只承认降元的德祐，不承认抗元到底的景炎和祥兴，自己写后序日期时，还巴巴书写德祐七年岁在辛巳云云。
当然，老郑是宋人，吹捧当朝、埋汰前朝也正常，都能理解。
等到朱元璋建立明朝后，把三皇、五帝、三代、西汉、东汉、唐、宋、元，均视为中国正统。
然后到老朱的灰灰孙子朱厚熜在位中期，因为被蒙古人骚扰的耻辱，遂将元朝踢出正统行列。
就在元世祖被扔出历代帝王庙后，嘉靖末年，大明的一个宗藩——衡藩的新乐王朱载玺，他在论古今正统时，又把唐、宋的正统摘掉。
朱载玺认为唐宋正统尚有可议，所以，从唐虞到大明，上下三千七百年间能称正统者，唯有三代夏商周、东西两汉，与他大明而已。
为何唐、宋有可议者呢？
因为唐高宗柔暗不振，受制于妇人，未足与议。唐太宗虽然英明神武是希有之才，但他的私德不好。宋艺祖虽然能半日而有天下，又有推让同气揖逊之贤德，但也不过是石敬瑭之流。
就是崛起丰沛的汉高帝，能五载而定天下，在正统序列，也有大大的遗憾之处，即——在制礼作乐方面未能尽善尽美。
所以，唯有他老朱家的高庙圣祖，天纵圣神，重揭日月，制礼作乐，文质彬彬，直驾三代而上之，是自唐虞后未之有也。
也就是说，在朱郡王眼中，五帝以下就是他家高皇帝，三代也得屈居老朱之下。
和朱载玺差不多同时代的章潢，也差点把唐、宋踢出正统行列。
章潢认为，所谓正统，必须是得天下以正，又能统治天下以正，然后才可以言正统，不能单单以混一天下为正统标准。
正天下，必须以正自身开始，正自身必须以正纲常开始，正纲常就要尊重君父——嗣君尊重先君、善处先君之属、爱屋以及其乌、尊祖以及其后，才是仁至而义尽的圣人之举。
所以，在章潢的标准中，就是三代中以臣伐君的商、周之正统也有瑕疵，虽然他们固有不正之处，但胜在为救世，所以也能继承尧、舜、禹之正统。
还有推翻暴秦的大汉，虽然没有禹舜的德行与天子的举荐，但汉高以匹夫除残去暴，救世功德犹如汤武，所以大汉之正统当之无愧。
至于同样推翻前朝天子的秦、魏、晋，因为他们推翻的都是正统之国，所以他们就是逆臣贼臣，不足以当正统，如果后人视其为正统，纲常将安在？
隋文先废主自立，又弑杀之，并尽灭宇文氏之族，不善待先君之属，也不能为正统。
唐李渊讨伐罪如桀纣的隋炀帝，原本就和汤武一样顺天应人，李世民大可不必利用宫人劫迫其父反隋，李唐还有曾称臣突厥的污点，没有以仁义正天下之举。
赵宋侍奉周朝，却欺孤弱寡，所以宋之有天下，和秦、晋、隋、唐一样有乖纲常。
因此，秦、晋、隋、唐、宋均不得为正统。
但是呢，秦、晋、隋、唐、宋属于中国人窃取中国位、奸中国统，基于中国不能长久无主的原因，只能离经叛道、勉为其难的视他们为中国正统。
至于蒙元夷狄，老章说，宁愿中国在赵宋之后无统，也不能视夷狄为正统。
参考资料：郑思肖《心史·古今正统大论》朱载玺《甲戌稿》章潢《论周秦汉晋隋唐正统》《论宋元正统》
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