龚鹏程｜伊朗为什么不能与美国、以色列同频？|以色列|伊朗|巴列维|美国|龚鹏程

美国于1990年对伊拉克发动了海湾战争（Gulf War）。又于2003年发动伊拉克战争（lraq War，又称第二次海湾战争，简称伊战）。现在则联合了以色列，偷袭伊朗。

有人认为这是核能源的冲突，有人认为是石油利益，有人认为是以色列的安全问题，也有人认为是伊朗的神权政体不符合现代社会，还有人认为有民族因素……。

众说纷纭中，夹杂着各种立场、情绪、揣测、偏见。但由于对美国和以色列的对手伊朗基本陌生，对这半个世纪的伊斯兰复兴运动也甚为隔阂，所以只能是外行看热闹，瞎操心、乱吆喝。

我梳理了一下历史脉络、精细基础与思想线索，提供给各位参考。

一、新伊斯兰主义崛起与国际新格局

（一）伊朗的革命之路

早先，巴列维王朝礼萨汗，曾被看作波斯的民族英雄。但苏联和英国早在1941年就联合出兵占领了伊朗全境，把礼萨汗流放到南非。礼萨汗之子巴列维只好顺从英美势力，努力发展现代化，号称白色革命。

可是美国商品大量流入伊朗市场，以致伊朗本土商业和工业一直发展不起来，大学生毕业也没有工作，农民更惨。巴列维土改，用高额贷款把土地从农民集中到皇室贵族控制的农业集团，大量农民只能流入贫民窟。国内通货膨胀，财政赤字有增无减，甚至不得不靠借外债维持运转，以致城市罢工游行不断。

再加上君主独裁、王室贪腐，频繁更换23名首相并试图复兴"大波斯帝国"。青年又深受欧美资本主义性文化和消费观念影响，伦理态度连伊朗本身的资产阶级自由派都看不下去。终于在1979年被推翻了，史称伊朗伊斯兰革命。

（二）伊斯兰革命的性质

伊朗伊斯兰共和国由此建立。

但因它反君主制，也反对之前巴列维依附美国而发展现代化的政策，所以一直被美国仇视。不承认他们是人民革命，骂他们是倒退、不尊重女权、宗教专制的舆论战，一天也没停过。导致这几天还常有人在网上发布巴列维时代伊朗女性穿流行时装、读书、歌舞、不包头巾的图像，希望观众领会伊朗曾经多么开明，可惜后来愚昧了、落后了、被“国际社会”抛弃了。

可是伊朗人民为什么有政经制度的新选择？其政教合一制度，又真是昏庸无理性的吗？

他们的制度，正式称呼为“教法学家监护制”，即在行政、立法和司法三大权力部门之上，还有宗教权力部门，从教法学家中选举出伊朗伊斯兰共和国的最高领导人。这跟英美以宪法监督，性质其实无太大差异。

其次，我们还应注意伊朗推翻君主制的世俗化政权，引进伊斯兰教法，也不是孤立的事件，与二十世纪七十年代以来，新伊斯兰主义之崛起，有直接关系。

而新伊斯兰主义之崛起，是深刻影响全球政经文化格局的大事。

由于影响深巨，这五十多年来所有的重大事件，几乎都以此为核心。虽然亚洲儒家与佛教文化区、欧美基督教文化区对它仍然不太理解、不太支持，但其作用力和反作用力，每个人应该都能体会到。

因为新伊斯兰主义崛起带动了剧烈的国际政治变动，所以人们会比较关心政治方面。实则新伊斯兰主义的侧重点并不在政权方面，而在于想加强伊斯兰国家在对外关系各个领域的广泛合作，其中尤以经济领域的互相合作更为显著。

它们经济发达，因为相关的主要是土耳其、伊朗、埃及、巴基斯坦等地区经济大国，及沙特阿拉伯等波斯湾富国。

他们希望逐渐恢复伊斯兰文化的主体性，然后再逐渐形成集团化、区域化的经济发展态势，建立如欧洲共同体那样的伊斯兰国家共同市场。

二、伊斯兰经济的思路

他们提倡的新伊斯兰经济，从思想渊源上看，包括三部分：

（1）《古兰经》和《圣训》中关于社会经济问题的论述，及早年阿拉伯哈里发国家的社会经验；

（2）传统伊斯兰教法中的原则、规定，以及古代学者著述；

（3）当代伊斯兰学者对传统经济理论的解释和补充。其特色是强调宗教信仰、宗教道德规范，对现代经济活动的全面指导作用。强调具有相似文化传统的伊斯兰国家应当坚持独立自主道路，而不应采用西方的发展模式。

这种伊斯兰教经济理论，对资本主义制度持否定态度，认为：其活力来自私有制度，并鼓励自由竞争，减少国家对经济事务的行政干预，靠市场机制来促进经济增长等等。而这些经济手段已引起一系列不良后果。

一是为了追逐利润不择手段。根据《古兰经》，利息为万恶之源。因此他们认为利息是不劳而获的非法收入和剥削他人的手段。

二是投机活动猖獗。认为股票交易、买空卖空等投机取巧行为均有悖于伊斯兰教以诚实劳动、文明经商换取合法收入的正义原则，这些非法的经济活动都应予以取缔。

三是彩票活动盛行。认为它腐败人的灵魂，而资本主义恰好与以上各项都脱不了干系。

三、伊斯兰经济的制度

在具体制度方面，他们所关注的是：

一、所有制问题。伊斯兰教是相信“两世兼善”的宗教，因此主张双重所有权观念，认为绝对的所有权仅属于真主，而实际的所有权则属于真主‘代理人’的世人。

分歧点，在于代理人何所指。一种观点认为应是全民所有制，国家作为真主的“信托人”，对土地和资源拥有完全的所有权，私有财产只限于生活资料。另一种观点认为可承认一切劳动所得的合法收入，但人的能力有差异，强者有权占有更多的私有财产，包括土地、资源等生产资料。第三种，认为国家、集体、个人同为真主的“信托人”，皆有相应的所有权，构成并行不悖的三种所有制形式。

其次是关于生产、消费、交换和社会分配问题。

当代伊斯兰学者们赞同“适度生产”观念，认为生产的目的只在于满足个人、家庭和社会成员的实际物质需求，反对为追逐利润而盲目生产。

同理，他们提倡“适度消费”。认为消费必须符合宗教道德，只能在发展生产的基础上实行消费，反对以高消费来刺激生产。也禁止奢侈腐化、挥霍无度，提倡勤俭节约。

关于交换，由于古代伊斯兰国家商业发达，当代的伊斯兰学者们尤为重视传统的商业道德，包括信守诺言、公平买卖、正当权益，反对投机取巧、欺行霸市、放债取利，高利盘剥等不法行为。

至于社会分配问题，他们则根据“在真主面前人人平等”的基本思想，主张均贫富、等贵贱，反对社会两极分化，强调均衡发展。

其三，重申传统的伊斯兰金融理论的意义。其基本理论框架包括：

（1）禁止“重利”。伊斯兰学者们根据《古兰经》“真主准许买卖而禁止重利”（2：275）的基本原则，认为经中的“利息禁令”只适用于“净利息”，而不适用于因通货膨胀而产生的“虚利息”（浮动利率），以免使银行遭受不应有的损失（因此他们最讨厌犹太人）。

（2）借贷双方共担风险、共分利润。目前世界上通行的（美国和以色列所主导的）借贷关系是不公平的，它有利于贷方而不利于借方。

因为借方不论经营效果好坏，均需按期偿还本息；而贷方不担风险，永远有利可图。最公平的原则，应当是银行与客户结成合营伙伴关系，双方共担风险，按合同共分投资利润。

（3）反对视利息为货币价格。目前世界上流行的金融理论，是把货币看作一种可变通的特殊商品，而利率作为商品的价格机制，实际上是货币自身的市场价格。

他们反对这种流行的观点，认为唯有劳动产生的有形产品才有使用价值、商品价值、市场价格，而货币资本并非商品，当然也没有价值和价格，更不能作为价格机制。

他们也不赞成马克思主义视资本为劳动转化为剩余价值的观点，认为资本家有权取得适当的“报酬”，但报酬的取得与资本无涉，而是因为资本家参与投资经营和承担风险，这也属于《古兰经》里所肯定的“劳绩”。

（4）以投资利润代替利息。

在现代经济环境下，取消利息显然是行不通的。为解决这一难题，当代的伊斯兰经济学家们大多主张在道义、法理上谴责利息，而在实际上采取一种替代办法。

如在银行（商行）与客户之间建立一种投资伙伴关系，银行将客户的存款用于投资经营，以投资经营所得利润（利润被视为正当取利）来支付客户应得的利息。

其四，修订和补充伊斯兰税收制度。

古代伊斯兰教的天课制度（则卡特Zakat）既是宗教制度，又是国家财政制度，为国家财政收入的主要来源之一，也是调节贫富差别的主要手段。70年代以来，对天课制度的修订和补充，涉及四个方面；

一是扩大天课的适用范围。传统上天课的适用范围狭窄，只限于有价商品、金银财物、农牧产品等税种。随着现代经济的发展，当代的伊斯兰学者们主张必须扩大天课的适用范围，股票、保险金、保险储蓄、有价债券、备用资金，以及租赁建筑物、租用交通工具、机构设备和其他资本货物等均须依法缴纳天课。

二是以浮动税率代替固定税率。天课属于固定税率的税项（商品与金银财务纳2.5%，农产品纳5-10%），现在则是旧制不变，只对新征收的税项采取浮动税率。

三是由国家负责天课收入的分配。

按照惯例，天课属于济贫税。称为“法定施舍”，其收益由国家统一分配。

按照《古兰经》的规定，天课收入的收益者包括八类人，即：贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者和途中贫困者。

部分伊斯兰学者认为，天课收入应由宗教慈善部门直接分发给受益者，以防国家行政部门从中苛扣、截留。另一些人则主张所有经费开支必须纳入国家财政预算，经财政部门审核批准。

四、批判资本主义现代社会

这种思路与制度，明显是批判资本主义现代社会，反对现代生活，希望重建一套生活伦理的。这套生活伦理当然又是以伊斯兰教为基准或归依的。伊斯兰宗教和世俗生活乃同时可以获得发展。

这几十年来，外界只看见中东伊斯兰世界到处喊出“革命”的口号、不断出现更迭的政权，就以为该地区乱成一团。而其实从内在理路看，他们条理秩如，一直在这样发展着。

美国和以色列策反或打掉了一个，马上又会冒出另一个乃至一伙。政教合一的趋势也没有变缓。之所以说没有变缓，是因为不仅是在中东势头更劲，不惜与资本主义霸权国家开战，在全世界范围内也逐渐弥漫着这种思路，在美国发生的911事件便是一例。

不只如此，其他宗教的反现代、反资本主义性格也被唤醒，或形成同路人、同盟军。如日本与东南亚佛教、伊斯兰教、欧美后现代相关思潮等等都是。

二十世纪七十年代以前，这些批判资本主义现代性的思潮，大家都不关心也看不上，一心追求现代性的发展。生活上不断重利、投机、炒股、买彩票、扩大消费。二十世纪后期才发现：世界变了，资本主义现代性已然四面楚歌。批判者的声势更大，亦更具原创性。美以面对这样的劲敌，终于忍不住，连续动手了好几次。这次则想釜底抽薪，所以直接偷袭伊朗。

所以，感叹吧！希望目前正在开打的战争，能让我们有重新回顾伊斯兰主义的契机。让我们比较一下“商人重利轻离别”和“本店清真，外菜莫入”的思路，再次想想人类到底该有什么样的伦理生活。