四川乐山一公交车上的广告，刷有“女孩贞洁是嫁妆，男孩自洁是聘礼”，被《北京日报》头条号批评，引起了各种热议。如今这种事大媒体不愿意出场，原因就是容易招来攻击。看看这位，南京大学博士：
中华民族很多优秀的传统价值观到了弘扬的时候了，这些年西方处心积虑地摧毁我们的文化、价值观还少吗？ 作为官媒，你们对国家、对社会、对民族需要有担当、有责任！
如果要讲中华优秀传统价值观，一定要首先搞明白，哪些是精华，哪些是糟粕。国学，有国粹，也有国渣。
北京日报的文章，和西方价值观更是没有任何关系。这位汤博士好像缺乏常识呢。
我们来看看，中国最美丽的传说中，那些“不贞”的女人。
第一个，牛郎织女。
牛郎这个穷小子，竟然偷看七仙女洗澡，真不道德；那老牛也不是好牛，他使坏说把七仙女的衣服藏起来，到了晚上就回不去了。于是七仙女就做了牛郎老婆，还生了一儿一女。这故事有“细思极恐”的味道，你想七仙女能如此唐突地爱上牛郎吗？能愿意跟他男耕女织吗？
反正玉皇大帝知道后，派王母娘娘押七仙女回到天庭受审，一个银梭，划出一条银河。
这故事有多古老？宋代秦观就有“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。七夕于是成了中国的情人节。
第二个，天仙配。
和牛郎织女不同的是，董永是二十四孝里的人物，汉代就有他卖身葬父的故事，这样的孝子，当然要有天仙般的女孩来和他私会。
第三、第四个，杨二郎劈山救母，宝莲灯沉香劈山救母。
这两个故事几乎相同，和上面两个相比，又有“不道德”的进展。比如沉香的母亲，她看到美男子一见倾心，竟然从雕像化作美人，以身相许，这样有了沉香。
于是两个女性更加被天条所不容，她们都被压在山下，所谓“犯了天条”，其实是触犯了人间的道德。
杨二郎呢，他是玉皇大帝的外甥，但是一点都不受待见。
有朋友会说上面几个都是自由恋爱，没错，但是古代的道德律令可不是这样规定的，这几个人都是与人私通私奔，未婚生子，她们的故事能流传至今，本身就是对古代那种贞洁观的反抗与否定。
有网友留言说：
这个有他的道理，可是越发没法用一个词来限定什么是“贞洁”了，古今文学家，很多优秀作品能说清楚，但是作家经常被误解。
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别着急，层层剥笋，把分歧说清楚。
继承这些传说的作家作品有很多，比如《西厢记》《牡丹亭》。杜丽娘是否不贞？她思念一个书生柳梦梅，抑郁而终，看起来属于“思想不贞”，属于“意淫”呢。
到《聊斋志异》，可就厉害多了，动不动就是书生在寒窗苦读，一个美丽的女鬼来以身相许。
到沈从文的时代，这些事都不必用鬼呀神呀的来杜撰了。《边城》中翠翠的母亲和一个军人私通，生下翠翠后自杀，这是爱情与伦理的冲突。《萧萧》嫁给3岁的丈夫，被长工花狗引诱生下儿子，这被视为伤风败俗，不守妇道，但是她被原宥，继续当童养媳。《丈夫》中的老七，是个船妓，是生存压倒伦理的悲剧。又有寡妇与客人动情，被视为失贞。寡妇门前是非多，不是寡妇的问题，是全村男男女女那些神经病的问题！
丁玲的《莎菲女士日记》，有丁玲的影子，她敢和两个男人同居，这怎么算呢？
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四川公交车广告的争论，其实就是“贞洁”两个字的争论。
文化在转型的时候，名词都会被玩坏喽，所以孔子说要“正名”。概念的内涵外延都有分歧，人们怎么可能达成一致？
到底什么是“贞洁”？贞洁是不是中国传统美德？南京大学汤博士，是否能界定清楚？
贞节牌坊是传统美德吗？父母之命、媒妁之言、老公死了不能再嫁，是传统美德吗？
这些东西，其实都是束缚他人的，而不是用来规范自己的。
晋代的贾南风，唐朝的武则天、杨玉环、什么太平公主，这些人都相当不贞洁，这是西方价值观吗？
明以后有了贞节牌坊，可是小说中西门庆、贾珍贾琏各种乱搞，这是西方价值观吗？
旧戏中还有《游龙戏凤》，是大明正德皇帝乔装军官出游山西，调戏民女李凤姐，最后亮出皇帝身份，纳为贵妃的故事。这出戏解放后不让演了，因为内容实在不健康。这是西方价值观吗？
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所以这件事并不是什么大不了的争论。跑到西方价值观上去，更是荒唐可笑。
古今中外，都有皮肉滥淫之辈，《红楼梦》揭示得最为深刻。
一些朋友对“贞洁”两个字的理解，是今天的理解，意思是“洁身自好”，男孩女孩都要为自己的身体负责，身体要健康，感情要健康。
然而古人并不是这样理解的。古人所说的“贞洁”，完全沦为专制的卫道士：当用贞洁来要求他人时，只有“不贞”的谴责，只有变态的枷锁。
而卫道士们对自己，却是无比宽松，他们可以“游龙戏凤”，可以“妻妾成群”，他们不许寡妇改嫁，然后给她竖一座贞节牌坊。
这种骗人把戏，害苦了中国古代的少男少女，所以才有那么多传说，那么多戏曲传奇小说来反抗。
如果说风霜高洁是国粹，那么贞洁就是“国渣”。
这就是《北京日报》撰文反对的原因。
至于很多朋友谴责一些人的太不检点，这个和《北京日报》并不矛盾。乐山的广告，换一个说法就行，何必打着“贞洁”“祖宗遗德”“祖先血脉”这样似是而非、不知所云的大词呢？
砚边翮影：
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