这是一部集王羲之行书的集字书作，其题材是以《金刚经》为主体的集字之作，也是在《集王圣教序》之后出的部著作《集王金刚经》，有一说一，能集这么多字也是相当大的工作量，我墙都不“扶”，就服他。
这部著作是唐代集字碑刻的，现存的只有拓本了，这部碑刻是于大和六年（832年）立于长安兴唐寺之中，全篇共计五千一百七十五字，是《集王圣教序》的近三倍的字量，在无电脑信息化的处理之下，这样的大工量集字工程堪称是旷古浩大。
虽说是在《集王圣教序》的基础上，但是也是耗费了十余年光阴所编辑而成的，有了圣教序为什么还要集这样一部著作呢，原因是当时盛极则衰，至唐文宗李昂时期，大唐政权动荡，经济凋敝，文化领域亦陷入沉寂，书坛萧然，昔日 “王字” 的盛景不再，文脉传承面临考验。
深知文化兴则国运兴的唐文宗，决意以书法重振文气，遂敕令在《集王圣教序》的基础上，再度集王羲之字编撰新篇，《集王羲之行书金刚经》便在这样的背景下应运而生，肩负起传承王字精髓、唤醒书坛活力的时代使命。
集字之难，不仅在于选字，更在于章法。为让五千余字浑然一体，编撰者反复调整字距、行距与字形，让整幅作品紧凑而不局促，独立的篇章既各成意趣，又彼此呼应，宛如一曲韵律和谐的墨韵乐章，将王羲之书法的清逸秀雅展现得淋漓尽致。
《金刚经》是佛教的经典经书，它自东晋至唐代共诞生了六版汉译本，其中鸠摩罗什译本以文字优美、义理通透成为主流，玄奘译本则补其精微，其 “凡所有相，皆是虚妄” 的空观思想，以及离相无住、发心度众的核心主张，与王羲之行书的气韵不谋而合。
王字的精髓在于 “无法观”，同字百态、笔画含韵，不执着于固定形态，恰如禅理所言的不执名相；而其平和中正、遒丽天成的笔墨气质，也与禅心追求的空灵自在相映成趣，笔墨载禅理，禅理润笔墨。
不过有学者认为，此作相较于《圣教序》，这部集字作品更具有自由活泼之姿，刀刻而成的碑石又赋予笔墨独特的金石之气，让点画流美而筋骨刚健，刚柔相济间尽显古雅质朴。
宋代米芾盛赞其 “唐石原拓稀如星凤，此碑方为魁首”，明代陈继儒更是直言其精妙近乎王羲之真迹，这般赞誉，足见其在书法史上的崇高地位。
它堪称王羲之行书的 “百科全书”，魏晋正宗笔法尽藏其中，是后世临习王字的绝佳范本，为书法传承留下了丰富的素材。
但我认为是在圣教序的基础之上，不能够说是字多就能够超越它的，有细心的网友就能发现，它的落款都是直接照搬的圣教序的。不过，这部碑石终究湮没于岁月长河，仅存少量拓本传世，其中又以明南子兴藏拓本为最佳。
其拓本历经千年流转，曾为王英孙悉心珍藏，后被民国朱翼庵先生重金求得，先生视若珍宝，悉心呵护。最终，朱翼庵先生的家属将这份文化瑰宝无偿捐献故宫博物院，让这方融墨韵与禅心的碑刻拓本，走出私人珍藏的方寸之地，成为供世人欣赏、学习的文化遗产。
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