孝文帝拓跋宏守丧：不惜数典忘祖，也要遵守礼法|冯太后|刘炟|北魏孝文帝|拓跋宏|武帝|汉文帝|高祖

衣赐履按：接着上回讲，孝文帝拓跋宏继续跟臣子们打嘴仗。

秘书丞李彪说：

后汉明德马皇后抚养章帝刘炟（读如达），母子相处，至纯至真。马皇后去世后，下葬不到十天，刘炟就换上了日常衣服开始上班了。但是，刘炟并没有受到讥刺，马皇后的声誉也没有受损。这个事儿可是白纸黑字写在史书里的，希望陛下遵照太皇太后的遗旨，克制哀思，亲理万机，这是臣下和百姓的愿望。

衣赐履说：汉明帝刘庄的皇后马氏，没有儿子，从其他妃嫔那里过继了一个儿子抚养，立为太子，就是后来的汉章帝刘炟。

拓跋宏说：

朕之所以不愿脱下丧服，不能接受大家的建议，实在是一想到太皇太后的恩情，这心里头就过不去啊，哪里是为了避免别人的讥刺呢！这次葬礼节俭、朴素，就完全遵照了太皇太后的遗旨。但朕的悲痛怀念之情，实在难以化解，只盼望太皇太后的在天之灵不要强迫朕去改变。

高闾说：

陛下决定继续穿着丧服，而我们这些做臣子的却脱去丧服，就失了为臣之道。况且，陛下一边服丧，一边处理朝廷事务，势必互相影响，对此，臣心存疑虑。

拓跋宏说：

你们既然说如果朕继续穿丧服，你们就不忍脱去丧服，那为何偏偏让朕忍心这么对待太皇太后呢！如今，朕受太皇太后的遗旨所迫，不敢违抗，只是希望将丧服穿满一年，尽管还不合乎古礼，但也算表达了内心的哀痛。群臣可以按照亲疏、贵贱、远近，分别确定脱去丧服的期限，这样的话，勉强接近古代仪礼，在今天也容易行得通。

衣赐履说：实际上，拓跋宏对什么品级的臣子穿多长时间丧服，已经作出了明确的规定，详见《魏书·礼志三》。

游明根说：

陛下对太皇太后的孝心山高水长，臣等之前所奏，陛下没有批准，现恳请陛下守丧到跨年（逾年）即恢复吉礼，冬去春来，年岁更替，既足以表达陛下的追慕之情，也基本符合太后遗旨，何必一定要守满一年呢。

拓跋宏说：

太后遗旨要求尽快结束丧期，是顾虑百官荒废了政务，岂在朕一人之身呢？如今各级官员按亲疏、贵贱逐次脱下丧服，政务不会荒废，为什么你们还要剥夺我守满周年的心愿呢！

高闾说：

从前，杨王孙死后，赤身安葬；皇甫谧下葬时不用棺椁，他们的儿子都遵照他们的遗愿执行，不为不孝。如今，陛下却不肯遵照太皇太后的遗旨，因此，臣等才不断奏请。

衣赐履说：解释一下杨王孙和皇甫谧。

《汉书·杨王孙传》载：杨王孙是汉武帝时的人，无神论者，家累千金，反对厚葬。他临死时，对儿子说，我死之后，不必给我穿衣，把我直接装入布袋之中，埋入七尺深的土坑，取出布袋，让我的身体直接与土壤接触。他的儿子不忍如此，找来他的朋友祁侯评理。祁侯跟杨王孙反复辩论，祁侯输了，于是，儿子将杨王孙裸葬。

《晋书·皇甫谧传》载：晋朝皇甫谧认为，人，生前不能保护七尺之躯，死后又何必用棺木把土隔开？衣衾（装殓死者的衣服与单被）污染身体，棺木阻挡真元，命儿子在他断气之后，给穿上平日旧衣，用竹席包住尸体，找块荒地，挖坑下葬，竹席之外，就是泥土。如果不能如此，他将永世含冤悲泣。皇甫谧的儿子遵行。

杨王孙和皇甫谧的观点都很有思辨性，此处只简单说明他们的下葬情况，至于他们为何如此，有兴趣的读者可自行研究。

李彪跟着说：

三年无改于父之道，可谓孝矣。而如今，陛下不遵照太皇太后的遗旨，恐怕有“改道”的嫌疑诶。

拓跋宏说：

杨王孙和皇甫谧都教育儿子节俭，他们的儿子遵照执行，这和今日朕所做的有何不同？至于“改父之道”，恐怕和朕之主张不是一回事。即使有所涉嫌，朕也甘愿接受后世的讥刺，而不能同意你们今日的请求。

群臣又说，春秋两季的宗庙祭祀，无论如何不能不办。

衣赐履说：胡三省注说，礼曰，丧三年不祭。意思是，拓跋宏如果行三年之丧，那么，就不能举行宗庙祭祀。

拓跋宏说：

自从祖宗建国以来，宗庙祭祀活动，一直都由有关部门负责。朕受太皇太后的训导，常亲自前去祭拜。如今，苍天降下灾祸，人和神灵都失去了依靠，皇家祖庙的神灵，也会停止享用祭品。假如朕前往祭祀，恐怕会违背神灵的心意。

衣赐履说：拓跋宏为了给冯太后守丧，连宗庙祭祀都不搞了，我估计群臣都快疯掉了。

群臣又说：

古时死者下葬之后，很快就恢复正常，不必非要守满三年，两汉、魏、晋都是这么执行的诶。

拓跋宏说：

下葬后就立即脱下丧服、穿上日常衣服，这大概是王朝到了末代、国家混乱，为救世而采取的权宜之计吧。两汉之盛，魏、晋之兴，难道是因为他们丧礼简单、遗忘仁孝而实现的吗？平日里，各位公卿总是盛赞当今四海晏然，礼乐昌明，可与尧、舜及夏、商时代媲美。但是今天，各位非要强迫朕改变心意，让朕连魏、晋都赶不上，你们究竟想干什么？朕实在搞不懂你们诶！

李彪说：

如今虽然政治清明、百姓安宁，但江南尚未平定（南齐），漠北还有不肯归降的胡虏（柔然），东西两个蕃国（高句丽、吐谷浑）虽然表面上臣服，但也不可不防，因此，臣等深怀忧虑，唯恐发生不测。

拓跋宏说：

如果突发不测，无论怎么惊慌，也不会有人见怪，更何况只是脱下丧服呢？但本来啥事儿没有，却硬说将要发生战争，只是为了破坏守丧之礼，这样做就是对的吗！古时也有君王脱下丧服之后就一言不发，直到三年丧期服满才开口说话的。如果你们不许朕穿丧服，那么，朕就脱去丧服，但你们再也别想朕对你们说出一句话来，朝廷事务都交由宰相们处理。也即是说，现在，你们有两个选项，要么朕穿着丧服打理政事，一年后脱掉丧服；要么朕现在就脱掉丧服，但三年不说话，你们选吧。

衣赐履说：《尚书·无逸》有“高宗谅暗，三年不言”之语，拓跋宏说的古代君王可能指的是商高宗武丁。

游明根等人表示，皇上你这不是耍赖皮嘛，算你狠，你爱咋地咋地吧。

太尉拓跋丕突然发话，说：

臣与尉元，侍奉过五位皇帝（太武帝拓跋焘、景穆帝拓跋晃、文成帝拓跋濬、献文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏。其中，拓跋晃做太子时就死了，追封为帝），虽然衰老无识，但有些事情还得斗胆禀报。我大魏惯例，大丧之后三个月，一定要向西迎奉神灵，向北禳除灾祸，这个过程，可不能穿着丧服啊（具行吉禮）。从皇始（道武帝年号，公元396年—公元398年）年间到现在，将近百年了，这项制度从来都没有改变过。

拓跋宏说：

太尉是国家元老，所说先朝旧事，确实如此。但如果能够以道事神，那么不用特意迎接，神灵也会到来；如果失掉了仁心道义，即使迎奉，神灵也不会来的。以往本就不应该那么做，更何况处在守丧期呢！大丧之后三月，就准备组织这种活动，实在不妥。先朝纵有万得，此事恐为一失诶，不可以成为常制。朕本不应说话，却嘚嘚个没完，只是公卿大臣非要改变我的想法，这才争来吵去，想想实在让人悲痛欲绝啊！

随后，拓跋宏号啕大哭，群臣无奈，只好也跟着痛哭，告辞出来。

衣赐履说：读完这一段，我都惊住了。拓跋宏非要为冯太后穿一年丧服，王公大臣们出离愤怒又无可奈何，太尉拓跋丕眼见说服不了拓跋宏，干脆抛出一记“绝命杀”——从大魏开国皇帝拓跋珪就开始的迎神、禳灾活动，近百年来，没有哪位先帝是穿着丧服参加的，陛下，老汉我就看你打算怎么办，难道你要公然违背祖制吗！

任谁也没想到，拓跋宏居然来了一句“恐是先朝万得之一失，未可以为常式”！他这丧服是穿定了，哪怕数典忘祖，他也要穿！

至此，这个天儿就没法儿聊了，王公大臣知道再怎么说都没用了，拓跋宏则担心哪个老家伙再抛出这种问题，总不能“万得之二万得之三万得之四”下去吧！于是，号啕大哭，意思是你们特么赶紧给朕滚蛋！

拓跋宏硬邦邦告诉群臣，哪怕推翻祖宗之法，朕也要穿丧服满一年。整个过程告诉我们两件事儿：第一件，拓跋宏立威，成功了，王公大臣都明白了，这位爷想干什么，拦不住；第二件，为了遵守儒家礼法，拓跋宏可以废弃祖宗之法，下一步——以我的后见之明——全盘汉化，恐怕已经在拓跋宏的计划之中了。

另，这场辩论，《魏书·礼志三》记录得更为详尽，有兴趣的读者可以自行参详。

十月二十日，拓跋宏再次祭拜冯太后陵墓。

十月二十七日，拓跋宏下诏，说：

群臣以朝事为重，请求朕亲自听政。但是朕哀痛未已，心神不宁，实在无法亲自处理。之前处理宫廷机要的近侍，有经验，有智慧，可以放心由他们继续打理政事。若确有疑难事项，朕自然会与他们讨论商定。

公元491年，正月二十四日，拓跋宏开始在皇信堂东室处理朝政。

衣赐履说：冯太后死于上年九月十八日，拓跋宏本年正月二十四日才正式上班，我们不知道这四个多月他究竟在干什么，但他确实沉得住气。

南齐散骑常侍裴昭明、散骑侍郎谢竣，前来吊唁冯太后，他们准备着官服前往祭拜。

北魏的主客说，吊丧自有礼节，怎么可以穿着大红衣物进入祭堂！

裴昭明等说，这是我朝官服，岂敢轻易更换？

双方争论多次，裴昭明等就是不肯更换服装。

拓跋宏命尚书李冲挑选饱学之士与裴昭明等论辩此事，李冲推荐著作朗、上谷（河北省怀来县）人成淹。

裴昭明等说，魏朝不许外国使节穿本国官服吊丧，出自哪部经典？

成淹说：

喜事和丧事不能同时举办。羔裘玄冠，不可以吊丧，三岁孩子都明白。从前，季孙出使晋国，特意学习丧葬之礼才动身。现在，你们从江南远道前来，居然要问穿丧服吊丧是出自哪本经典！都是使节，怎么差距这么大呢！

衣赐履说：羔裘，黑色羊羔皮制成的皮袍，是吉服，属喜庆、正式场合所穿服饰。玄冠，黑色礼帽，为朝会、祭祀等吉礼所用之冠。

季孙，即季文子。《左传》载，季文子将要出使晋国，特别学习吊丧的礼节。手下问他学这东西干嘛。季文子说，准备好，不一定要用到，这是古人留给我们的经验；万一需要却没有准备，到时就很麻烦；准备了没有用上，又有什么打紧呢？

裴昭明说：

两国之间交往，应该相互平等，执行共同标准。我们高帝（萧道成）去世时，你们魏朝派李彪前往吊丧，他并没有穿素服，我朝并没有介意。为什么今日对我们却如此相逼呢？

成淹说：

齐朝不能严格遵守帝王居丧的礼仪，安葬后一个月，就脱了丧服。李彪出使齐朝时，贵国君王和官员们，全都佩戴宝玉，满庭作响，貂尾和黄金首饰，晃得人睁不开眼。李彪如果没有得到主人的许可，怎么敢独自一人身穿素服侧身期间呢！我皇仁孝，比肩虞舜，他为亲人守丧，身处陋室，只喝稀粥，两厢怎么能比较！

裴昭明说，夏、商、周三代，制度礼仪各不相同，怎么能够判断哪个好、哪个坏呢！

成淹说，那么说来，难道虞舜、商高宗服三年之丧，全都错了？

裴昭明和谢竣对视一眼，笑着说，批评别人孝行的人，心中没有父母亲人，我们怎敢如此！

接着又说：

我们前来吊丧，只穿了袴褶（读如裤习。袴，即裤子。褶，为袴褶中的上衣，最初为左衽，后改为右衽，用作常服、朝服。上穿褶，下着裤，外不加裘裳，称袴褶），既然不可以吊丧，就只能请主人给我们预备丧服。然而，这样就违反了我朝的命令，我们回去后一定获罪。

成淹说：

如果贵国有君子，你们所作所为得体，自有厚赏；如果没有君子，你们完成使命，为国增光，即使受到处罚，又有什么关系呢！自会有良史记下此事。

于是，为裴昭明等人提供吊丧所需衣帽。

二月二十六日，成淹引导裴昭明等，晋见孝文帝，文武官员，全都大哭，极尽哀痛。

拓跋宏对成淹的表现颇为满意，提升为侍郎，赏绢一百匹。

衣赐履说：两晋之后，中华地分南北，历代史家都以南朝为正朔。成淹与裴昭明等，代表北南之儒，在守丧这个儒家最为标榜和拿手的事项上，南朝完败。南朝不但在武功上，一直被北朝吊打，甚至在学问上，也屡屡被北朝摩擦，并最终为北朝吃掉。

而北朝，是鲜卑人的天下。

南朝为正朔，严格地讲，是汉人史家的私心罢了。

钱穆先生说过，夷、夏界限之分主要在文化，不在血统。

我以为在理。

三月十二日，拓跋宏祭拜永固陵。

四月一日，在太和庙呈献祭品，拓跋宏开始吃了点儿蔬菜，追思伤感，痛哭了一天，不肯进食（太和庙即太和殿，是冯太后主政之处）。侍中冯诞等苦苦相劝，拓跋宏过了一夜，第二天才开始吃饭。

四月三日，再次祭拜永固陵。

闰七月五日，又祭拜永固陵。

九月二十四日，拓跋宏宿于太庙。入夜初更时分，拓跋宏率诸王、三都大官、驸马、三公、尚书令、尚书仆射以下，奏事中散以上，以及各州刺史、镇将，站在太庙庭院之中，集体痛哭，三公、尚书令、尚书仆射，将冯太后的神主送入太庙（三公、令仆升庙）。七七八八又整了好些仪式，继续痛哭到深夜，仪式直到九月二十五日才结束。

天亮之后，进献祭品，拓跋宏亲自献酒，神部尚书王谌宣读祝文完毕，众人哭拜之后退出。然后，按礼法换衣服换帽子换七七八八的东西，百官再次被引入庙中。仪曹尚书游明根跪着劝慰拓跋宏，再回到自己的位置痛哭，之后退出。接着引导太守、地方官员，以及各部落首领入庙痛哭，再引导南齐使者和其他宾客入庙。甲夜四刻（入夜初更第四刻，大概晚上七八点钟），侍御、散骑常侍、司卫监以上官员进入太庙哭祭，哭毕退出。拓跋宏这才出得太庙，停下脚步，再次痛哭，很久之后才返回。

衣赐履说：此为冯太后周年祭。

公元492年，九月十八日，拓跋宏又到太后陵，跟墓左侧哭祭，硬生生哭了一整天（高祖哭于文明太后陵左，终日不绝声），住帐篷，座草席，侍臣也跟边儿上陪着哭。

九月十九日，拓跋宏再到墓左哭祭，哀痛至极，放声痛哭，侍臣们陪哭，与昨日一样。拓跋宏两日不曾进食。

九月二十日，早、中、晚三次，在陵前哭拜。

九月二十一日，拓跋宏哭拜太后陵，返回永乐宫。

史称，拓跋宏为了给冯太后守丧，三年之中，不吃肉，不喝酒，不行房，确实把自己饿得跟难民一样（高祖毁瘠，绝酒肉，不内御者三年）。

衣赐履说：从史书记录来看，拓跋宏这是为冯太后守了三年丧，我专门考察了拓跋宏子女的出生日期，没有发现他在守丧期内有行房的迹象，也即是说，“绝酒肉，不内御者三年”，应该是真实的。