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乐山公交车的广告，先后受到北京日报、新京报、央视网、中国妇女报、人民网、光明网、澎湃新闻、南方日报、中青在线等多家大媒体的批评。把这件事说清楚本来非常简单，然而主流媒体却遭到了围攻，可见文化，的确有难度，一点不简单。
“质疑”的声音各种各样。比如有问豆包的，跟豆包大战三百回合，豆包顺从了，然后他赢了。其实豆包就是这个特点，它的伦理底线是听主人的。主人要反智，豆包没办法。
比如有要求严查这些大媒体的，认为这些大媒体都被渗透了，有背后势力。
项立刚的角度更清奇，他说媒体中大批人喜欢乱搞，所以才恨“贞洁”，他用极端个别例子，来打翻媒体人，这样的V，到底有没有底线？
第二篇文章中，项立刚说：
“贞洁”对不对，一个人是否要洁身自爱，我们要用事实说话。
大家看明白了吧？项立刚这里很快把“贞洁”替换成了“洁身自爱”，太多人理解的“贞洁”，其实仅仅是洁身自好而已，这与主流媒体批评的，根本就不是一回事。
如此一来，你们有什么资格围攻主流媒体呢？
又有人说公交车广告可以视为“现代贞洁观”，这词第一次听说，把封建僵尸涂脂抹粉，然后就能复活、变成现代人了？乱发明词汇，只能造成人们思想胡乱，认知撕裂，没法交流。
有的词汇早就死了，比如我们不可能把“礼教”再拿出来，搞一个“现代礼教”。
乐山公交车的广告，是一个卖奶粉的搞的，它把“贞洁”和祖宗遗德、祖先血脉、嫁妆、聘礼有序地连接起来，组成了一个封建道德网，就是货真价实的糟粕。今天给大家举几个例子。
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1918年7月，鲁迅写了《我之节烈观》，胡适写了《贞操问题》，他们同时下笔，是因为《新青年》集中讨论贞洁问题。胡适的文章引用了不少当年的新闻，今天看触目惊心，太吓人了。
1918年7月北京的一家报纸，登载了一篇厚葬烈女的文章，说这名女子死了丈夫，她也要跟着死，先用了5种死法，然后又3次绝食，最后用砒霜，终于死了。从丈夫死去到现在，共98天，她一共尝试了9种“杀人之方”，报纸称赞说“百挫千折，有进无退”。
第二件事，一个19岁的女子，说好了嫁给张家，没成婚，老公死了，女子就绝食7天，家人劝说之下，女子开始喝粥食肉糜，她说，我既然活过来了，那就搬到张家去，服丧三年，然后再跟丈夫到地下。这是下决心的，后来死没死不知道。
又一个绍兴女子，年17，订婚的丈夫死了，这女孩就喝药自尽。她连未来丈夫的面都没有见过。当地根据中华民国《褒扬条例》，送“贞烈可风”的牌匾。
这就是当时的背景，政府是鼓励贞洁烈妇的。政府表彰的情形有，小寡妇不再嫁的；遇到强暴不从致死，或者羞忿自尽的；老公死了（包括没见过面的未婚夫、三岁的小丈夫）殉节而死的。
所以鲁迅在《我之节烈观》中说：
总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。
胡适在《贞操问题》中指出，这种表彰，分明是把“寡妇再嫁”等等纷纷视为不道德，在政府的这种鼓励倡导下，寡妇简直没有再嫁的可能。
这很容易理解，当大家都鼓掌的时候，不鼓掌的就不道德；所有人都哭，有个不哭的人，这人就不道德，这时候所有人都对你怒目而视。当所有人都来踹寡妇门，你还有存活的几率吗？
寡妇是否再嫁，是否要跟着老公一起死，这是女人自己的事。《孔雀东南飞》的两个人，一个“举身赴清池”，一个“自挂东南枝”，外国也有罗密欧与朱丽叶的殉情，文学作品来歌颂伟大的爱情，政府不必参乎。当然了，专制社会也绝不会表彰自由恋爱的情侣，他们不会“搞反喽”。
所谓鼓励，其实就是一种“强迫”。朱元璋死了，他要求后宫的女人都要跟他到地下，活人殉葬，那些活人没有一个是愿意上吊的。他比此前的皇帝都要野蛮，唐太宗还允许武则天出家呢！
所以鲁迅说：
节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。
这就是“贞洁”的真相，它根本不是什么“洁身自好”，它从来都跟祖宗香火、血统道统、专制霸道紧密相连，就是封建糟粕。
一些人因为对历史文化一无所知，用自己今天的理解，来指责主流媒体太敏感、“应激”，实在荒唐。
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鲁迅的文章中还指出了一个事实，当女子受到强暴的时候，她要“设法自戕，或者抗拒被杀”，“死得愈惨愈苦”越好；“倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论”。
这是说，受了强暴，死晚了都不行，当然也不会受到表彰了，至多有人表达一下同情惋惜。电视剧《雍正王朝》中被贪官欺辱的女子，在公堂之上把贪官搬倒，然后选择了出家，李卫就念叨“可惜了”，这跟鲁迅揭示的一模一样。
她是无罪之人，然而她自认“有罪”。
按照这个理论，《西游记》里唐僧的母亲被强盗所掳，18年后唐僧长大了，她才自尽，当然是死晚了，不予表彰。
在贞洁观下，受害者是有罪的，不但不会令人同情，而且有罪。
为什么主流媒体批评这则广告？因为这种观念，如今在一些人的脑子里依然存在。
我小时候，小城如果听说哪个女子遭到强暴，那女子遭受的白眼，足以令她寻死觅活，或者远走他乡，这就是“不贞不洁”的指控！
这与《丰乳肥臀》受到一些无聊闲汉的攻击，社会心理是完全一致的。
上官鲁氏因为他丈夫无能而不育，饱受婆婆虐待，骂她“光吃食不下蛋的废物”，在家里地位还不如那头驴，如今有些人是无视她的遭遇的。婆家娘家都暗示她可以“借种”，然而不生儿子的问题很严重，仅仅在30年前，相声里还说“生儿子能传户口本”，郭达的小品也在讽刺这种事，如今有些人也忘了。上官鲁氏被匪兵强暴，按照鲁迅当年指出的事实，她应该自尽，既然没有自杀，而且还生了孩子，那当然是“不贞不洁”了。
所以事情变得极其荒唐，受害者是有罪的，而不是社会有罪。而上官鲁氏那个社会，还是解放前那个黑暗的旧社会！
一些闲汉攻击上官鲁氏的理由，就是她“不守妇道”，所以说鲁迅谴责的观念仍然顽固。
上官鲁氏不是放纵欲望，放纵欲望的是女贪官鲁胜利。然而多年前一个叫陶琬的人，撰文说作家抹黑干部！你说假如让这种人反腐败，得有多少腐败分子庇护在他的翅膀之下！他连人性的丑陋都可以无视，还能看得见罪恶和腐败？！
今天社会毕竟进步了，女孩受到强暴猥亵，纷纷大胆指控犯罪，人们也不会歧视受害者。
歧视受害者的，其实都是助纣为虐的家伙，他们的观念，的确就是封建社会的残渣余孽。
砚边翮影：
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