总之，用这位学者的说法，就是他们的思想不符合现在，所以过时了，不适用了，应该用新思维代替他们。
不过这倒让我想起了中国北大教授韩毓海教授的亲身经历，据说他在海外访问的时候，经历过两次让他刻骨铭心的冲击。
一次是在美国，一次汉学家当着他的面直言，你们中国人拥有世界上最伟大的革命思想家，却把他当作过时的古董。
而另一次则是去东京大学，在这里他看到图书馆里摆着的是毛主席的《实践论》和《矛盾论》。日本学者都会很仔细的阅读和探讨，他们研究学说的态度，连他本人看了都觉得汗颜。
正是这两段经历，戳中了当下知识界一个很扎心的真相，那就是我们自己的思想瑰宝反而在海外被当成宝贝反复钻研。
相反在国内却在偏见的认知下被束之高阁，当成了摆设，很多人甚至对这些宝贵的思想都逐渐生疏了。
韩毓海教授后来回忆说，年轻的自己对毛主席的著作也带着一种“想当然”的肤浅，总觉得这这些是革命时代的产物，和当下的学术研究，现实生活脱节。
这实际上是很多学者的一个普遍认知。
直到在东京大学的课堂上，他亲眼目睹看到日本学者把毛主席的著作都一一拆解来进行理解讨论和分析，每个细节他们都能引经据典，然后结合实际来进行探讨。
可是旁边一些中国同行就只能尴尬的坐在那儿，根本插不上话，也说不出什么。
直到这一刻，他才猛然醒悟，自己对这些诞生于中国大地的经典，了解的真的太少了。
更让他深有感触的是日本学者还不是盲目的崇拜，而是带着务实的态度去看问题去认真研读。
东京大学的研究团队曾专门梳理“两论”对日本战后的经济复苏的隐性影响，发现日本上世纪六十年代日本企业推行的“现场改善”制度，与《实践论》中“从实践中来到实践中去”的认知其实相差无几，而日本处理城乡差别的问题采用的“因地制宜”策略，正是对矛盾论特殊性原理的灵活运用。
从那之后，韩毓海就开始反思，开始沉下心来一头扎进了毛主席著作的研究当中。
他觉得作为一个中国学者，如果连自己的经典都不去搞懂，又怎么能与世界接触？
他于是走遍湖南江西和陕北这些革命旧址，一字一句的去读《毛泽东选集》，最后在自己的感悟中写下来了很多关于毛主席的著作，就比如《重读毛泽东，从1893到1949》等作品。
他在书中感慨，自己年轻时是真不懂毛主席，直到当了北大教授，不断的了解，研究，才真正领悟了毛泽东的伟大！
其实很多人不知道，日本学界对毛主席思想的研究，从20世纪中期就已经开始起步。
就比如竹内实主编的《毛泽东集》，是海外最具有影响力的毛泽东著作之一。
而野村浩一等学者更是将毛泽东思想视为理解中国革命、乃至全球反殖民运动的关键钥匙。
在日本的大学，毛主席的“两论”是必读著作，甚至比其他世界学者的书阅读和研究更多。
历史学家丸山真男在20世纪五六十年代研究亚洲左翼运动时，同样花了大量时间去剖析毛泽东思想的社会逻辑。
他认为“只有理解中国农村和群众动员机制，才能摸准东亚变迁的根本”。南美的佩隆主义者在探寻国家独立运动路径时，也不断引用毛主席著作中“从群众中来到群众中去”的实践案例。
因为他们更强调它的现实作用，而不是一句口号，也不是作为摆设。
反而在我们身边，很长一段时间里，一部分学者提起学术，首先想到的就是西方的，总觉得西方更先进。
正是这种盲目崇拜西方的思想，反而让他们很大程度上忽略了我们自己的本土思想。
他们总觉得毛泽东思想像是一种政治口号，而不认为它所蕴含的“实事求是”“群众路线”“矛盾分析法”这实际上是穿越时空的智慧，也不知道这是解决很多问题的根本方法。
实际上韩毓海的经历给我们很多人敲响了警钟，也同时告诉我们，毛泽东思想从来不是过时的产物，而是扎根中国大地，历经实践的真理。
现在，随着越来越多的人开始重新认识毛泽东思想的价值，我们要做的，绝不是简单的怀旧，而是真正沉下心来，读懂经典，用好经典，把这些思想智慧转化为解决现实问题的能力。
毕竟我们拥有这样伟大的革命思想家，是我们的幸运，而读懂他，传承他的思想，才是对他最好的纪念。
热门跟贴