南宋一百五十二年，是文人和士大夫阶层失去中原故土的心痛岁月。“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，这些诗句表达了南宋文人对山河破碎、北方故土生灵涂炭的悲怨，更是对南宋临安君臣偏安江南、醉生梦死的愤恨！
在这样时代环境下，南宋文人只能发出怨言：“若周世宗在，燕云早复，何至有靖康之祸？”于是，南宋如陆游、洪迈、朱熹等文坛领袖，集体追捧百年前的前朝帝王——后周世宗柴荣，将他捧上神坛，盛赞他“神武雄略”，奉他为千古一帝，借此寄托那一份至死不渝的北伐复国梦。
一 柴荣为何能被追捧？五年半在位，创下千古明君之业
为了了解南宋文人对五代第一明君的“柴荣情结”，首先要了解柴荣在位期间，到底做了什么。
柴荣在位仅仅五年半（954-959年），却是一个伟大的改革家，改革五代乱世积弊，几乎完成了终结五代乱世的使命，为北宋捡了一个好家底，更是北宋统一战略的实际奠基人，完美契合了南宋文人对“圣君”的所有想象。
柴荣登基之初，便立下“十年开拓天下，十年养百姓，十年致太平”的三十年宏愿。他力求结束五代割据政权林立的局面，以收复幽云、统一华夏为己任，这种大一统重振汉家王朝的格局，与南宋“保境苟安”的国策形成天壤之别。
于是，柴荣在立国之战——高平之战中，御驾亲征身先士卒亲冒矢石，大破北汉与契丹联军，获得高平之战胜利。
之后在柴荣在位期间，西败后蜀：收复秦、凤、成、阶四州，打通西北要道。同时，三征南唐，尽取江淮十四州，逼南唐去帝号，称 "江南国主"。之后，在显德六年（959 年）御驾亲征北伐契丹，仅 42 天便收复瓦桥、益津、淤口三关及瀛、莫、易三州，兵锋直指幽州（北京），契丹人望风披靡。这是自唐末以来，中原王朝对契丹最辉煌的胜利。
对内柴荣在位期间，主持了军经政一体化的“世宗改革”。如整顿吏治、严惩贪腐、裁汰冗兵、均定田赋、兴修水利、修订刑律。这些恢复民生的政策，改变中原王朝积贫积弱之状况，成为最有希望统一天下的政权
为此，北宋史学家司马光赞他：“不爱其身而爱民”，是真正 "以百姓为念" 的君主。
但可惜“天不假年”，就在柴荣北伐契丹、收复幽云的关键时刻，突发重病，只能班师回朝，不久病逝，年仅 39 岁。正可谓是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”！
柴荣的悲情和壮志未酬，成为华夏历史最大的遗憾，也给后人留下无限遐想：如果他多活十年或者二十年，幽云十六州必复，汉家王朝的汉唐盛世可再，何来后来的靖康之耻、南宋偏安？
二、捧柴荣，实骂当朝：南宋皇帝的懦弱，刺痛了文人的家国心
南宋文人对柴荣的狂热追捧，乃是一种“弦外之音”，表达对宋朝皇帝懦弱和朝廷无能的极度失望。
至从北宋灭亡之后，南宋朝廷就退守江南，与金朝、蒙古等北方政权形成了对峙局面。虽然南宋在经济、文化等方面取得了辉煌成就，但在对外却是懦弱无比，军事无能，失去了华夏文明的勇气和血性。
如从开国皇帝宋高宗赵构开始，南宋皇帝大多数缺乏收复失地的决心与魄力。赵构为了保皇位，与秦桧联手，冤杀岳飞，签订屈辱的“绍兴和议”，向金称臣、纳贡。
后续的南宋帝王，如宋孝宗虽有恢复故土之心，却受制于主和派与国力的限制，北伐失败，被迫议和。在1164年底签订了隆兴和议，南宋对金国称臣，改为叔侄关系，金帝为叔父，宋帝为侄，岁币银绢为“保护费”源源不断进贡。汉家王朝是曾经的天朝上国，却沦为向夷狄俯首称臣卑膝的弱国，这对熟读儒家经典、秉持“华夷之辨”的文人来说，尊严尽丧，简直奇耻大辱！
之后，宁宗、理宗等南宋皇帝更是一代不如一代，沉迷歌舞享乐，不理朝政，将中原故土抛诸脑后。朝廷中主和派长期掌权，视北伐为畏途，对主战派百般打压、贬谪甚至杀害。
但南宋文人的正直感，对南宋朝廷君臣的腐化懦弱深感愤恨和失望。他们目睹北方同胞在异族统治下的苦难生活，深感收复失地、统一国家的责任重大，自然持着强烈北伐复国的爱国情怀。
于是，许多南宋文人借助于诗歌、文章等表达了对朝廷偏安懦弱的不满，以及对北伐复国的渴望。如李清照的“至今思项羽，不肯过江东”，辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍”，陆游临终“但悲不见九州同”，都是文人对失去故土的悲鸣。
在这样的时代背景下，柴荣的形象便成为了南宋文人寄托北伐复国梦想的象征。他们追捧柴荣，不仅是因为他的雄才大略和卓越成就，更是因为他流露的帝王开拓进取、勇于担当的精神，正是南宋文人所渴望的，也是他们认为南宋朝廷帝王所缺乏的。
三 文人的执念：柴荣，是北伐复国的唯一精神寄托
在当时，南宋文人将所有对明君、强国、北伐的渴望，全部投射到后周世宗柴荣的身上。
1 “北伐复国”终极理想之寄托
柴荣一生的事业，就是结束五代国土分裂，北伐御侮，这正是南宋文人毕生追求却无法实现的梦想。所以，南宋文人都在追捧柴荣的北伐事业，借此发泄对本朝的怨恨。
如陆游在《南唐书》等著作中，对柴荣的战略眼光推崇备至。他专门写文分析柴荣的“先南后北”策略（先取江淮，再北伐契丹），认为这是“奇谋”。
之后，陆游话锋一转，批评宋太祖赵匡胤虽统一南方，却因在北方保守，错失辽穆宗在位收复燕云的最佳时机，导致“中国之势终弱”。陆游表面论史，实则指责南宋朝廷“只知守江，不知进取”。
对于辛弃疾、陈亮等主战派，柴荣是一个“未完成的梦”。他们在朝廷上书时，常以柴荣为例：“昔周世宗以英武之资，连克三关，契丹震恐。今陛下若效其志……”
柴荣的“北伐功业”，成了他们劝说皇帝“还我汉家王朝河山”最有力的论据。
2 对南宋朝廷之愤怒
南宋朝廷帝王都是偏居在南方，沉迷歌舞不理朝政，任由国家贪官污吏横行。看着如此腐化堕落的朝廷，南宋文人自然是心痛不已。
如南宋文人洪迈与朱熹：用柴荣的“雄杰”，反衬南宋的“萎靡”。如洪迈在《容斋随笔》中感叹：
“周世宗英毅雄杰……区区五六年间，威武之声，震慑夷夏。”
朱熹甚至说得更加直白：“五代时甚么样！周世宗一出便振。”
南宋文人这些评价的背后，就是对南宋朝廷君臣主和懦弱的极度不满。因为柴荣面对五代乱世，大力敢改革，革除弊政，敢亲征、敢毁佛、敢严刑，南宋皇帝却躲在临安“暖风熏得游人醉”，愿意醉生梦死。
因此，南宋文人盛赞柴荣，目的都是抨击本朝，如：
柴荣英武果决、亲征北伐，对比南宋皇帝畏敌如虎、偏安江南；
柴荣威震契丹、收复失地，对比南宋称臣纳贡、割地赔款；
柴荣励精图治、心系苍生，对比南宋吏治腐败、横征暴敛。
3 “历史假设”的精神慰藉
在南宋帝王腐化的环境中，南宋文人最爱以柴荣营造“历史假设”的精神慰藉，这个假设就是：“若世宗不早丧，幽云必复，契丹必灭，更无靖康之祸！”
因此，南宋文人喜欢神话柴荣，本质也是一种精神胜利法，也是在呐喊：我们需要柴荣这样的雄主为皇帝！渴望拥有这样驱除夷狄的北伐，我们不甘心偏安江南！我们本可以强大，只是本朝帝王太不争气。
南宋文人追捧柴荣，从来不是单纯的怀古，却是发泄对南宋朝廷的苟且偷安、懦弱无能的怨恨！南宋文人怀念，就是中原故土的锦绣山河、祖宗陵寝。
通过追捧柴荣，南宋文人寄托是北伐复国、重振华夏的千秋大梦。在这些文人看来，柴荣虽死，但他的精神不死，他代表着华夏民族应有的血性与骨气，代表着 “驱除鞑虏、恢复中华”的不屈意志。
结语
柴荣虽英年早逝，却生如夏花之绚烂，如流星划过五代乱世，照亮了南宋文人百年的黑暗。他壮志未酬，却留给世人华夏民族自立自强、不受侮辱的气节。
南宋文人追捧柴荣，从来不是怀古，而是发泄对朝廷苟且偷安的怨恨，是怀念中原故土的锦绣山河与祖宗陵寝，是寄托北伐复国、重振华夏的千秋大梦。
历史无法重来，但精神可以永恒。南宋文人对柴荣的追慕，本质上是对自强、统一、尊严的永恒渴望。
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