清朝代明，是世界史的大事件，周边国家使者入华，常常都要问这个问题。

一、

乾隆三十年，洪大容随朝鲜使团入京，使团十一月二日从汉阳出发，十二月二十七日抵达北京。他将见闻写成《湛轩燕记》一文，合计八十万余字。

洪大容初到之时，询问汉族士人对大明及衣冠的看法，实则就是想问作为亡国之人，这些士人的心态。这种敏感内容，写在另外一小纸上，看完就将其嚼烂吞下：

起潜问国朝未入关时东方被兵事迹，余别以小纸书前后大概，并及清阴三学士李士龙事而示之。诸人看毕，皆愀然无语。余即裂去之。兰公以三学士姓名藏于箧中……此时，兰公以小纸书示，随即吞而嚼之，盖首尾酬酢，太半兰公之语，力暗只旁观而已。

这种情况在朝鲜人与清代士人的笔谈中十分常见。

洪大容对于清朝人的剃发十分惋惜，但此时清朝建国百年，清人已经习以为常，并不以剃发为怪。在三河县与文士邓汶轩笔谈，洪大容问：

君见我辈衣冠以为如何？ 邓生曰：甚好。余曰：此中剃头之法亦好否？ 邓生曰：“自幼皆以为常，颇觉其便。”

洪大容在与潘庭筠和严诚交谈时说：

惟中中国之剃头变服，沦陷之惨，甚于金元时，为中国不胜哀涕。

但潘严二人听后，并无多大感情变化，洪大容感叹道：

余曰，中国衣冠之变，已百余年矣，今天下惟吾东方，略存旧制。而其入中国也，无识之辈莫不笑之。呜呼，其忘本也。见帽戴则谓之类场戏，见头发则谓之类妇人，见大袖则谓之类和尚，岂不痛惜乎？

嘉庆期间第三次出使清拆的柳得恭。他与一名藏书家陈鳣笔谈时，陈鳣曾提及自己的祖先，说自己的先祖是明朝遗民，耻于穿满洲衣帽，所以丁忧，并且终身为明朝穿丧服。并且留下一句诗：更无后进思宗国，只有新书号满洲。

柳得恭与陈鳣的笔谈没有每保存下来，因为内容敏感，笔谈被陈鳣毁掉了。

谈草为仲鱼所毁，不能记。

二、

其实，不仅朝鲜人喜欢问华夷之辩，就来日本都是如此。

1825 年 ( 清道光五年) 11 月 24 日，一艘中国对日贸易商船“天德丸”从浙江乍浦出港，在海上遇到风暴，12 月 30 日漂流到日本本州岛远州榛原群下吉田村海岸。后日本派人护送船只回国。日方护送人员中有一位儒者野田笛浦，27 岁，原是幕府国学昌平校的学生，负责护送路上的联络和文字工作。

笛浦在笔谈在船上跟刘圣孚笔谈。

笛浦问: “贵邦太祖 ( 指努尔哈赤) 出何州?”

刘圣孚对于这种问题很不想回答，因为这种问题，一看就没安好心，大概就要说到夷狄之辩，所以刘圣孚就随后应付道: “出于江南。”

笛浦则说: “我闻贵邦太祖出长白山下，不知此山江南何州?”

刘只好承认，说华夏被外狄所占，并解释这是天地循环之理: “长兄先生博识，于吾邦书无不通，而今刻问及故，圣孚言然耳。此事在他人秘密，独与我公说何妨。中夏为外狄驱逐，故去发四边，亦自天运循环之道。”

笛浦，说: “天运循环盛则衰，衰则盛，天下盛久矣，焉知如皇觉寺僧其人者出以长其四边之发哉! “在这里。笛浦用盛衰理论来安慰刘圣孚，说难免以后不会再出另一个朱元璋，从外狄手中收回华夏。