“沧海隆冬也异常，冰池何自暖如汤？溶溶一脉流今古，不为人间洗冷肠。”这是明代一首著名的温泉诗（不同文献所载字词略异），后两句颇为警绝，因此也得以广为流传。这首诗在明清之际被多种诗文集、笔记、方志收录，不但其作者出现多种说法，连发生地也有不同记载。通过辨析本诗的作者归属，观察其发生地的多歧化，希望可以对明清宫廷文学、地方文化及女性文集的编纂等方面的研究有所助益。
温泉诗的作者归属
那么，这首诗的作者是谁呢？揆诸文献，其作者归属有多种说法。
1. 明武宗。蒋一葵《尧山堂外纪》卷九十四载曰：“武宗幸蓟之汤泉，宫女王氏随行，题诗赐之云：‘沧海隆冬也异常，冰池何自暖如汤？溶溶一脉流今古，不为人间洗冷肠。’”据此，则本诗作者为明武宗朱厚照。武宗年号正德，凡十六年（1505-1521）。蒋一葵字仲舒，别号石原，生卒年不详。其婿张三光《蒋石原先生传》（蒋一葵《长安客话》书后附）载其甲午年——万历二十二年（1594）——中举，又据蒋一葵《〈尧山堂外纪〉颠末》知其撰成《尧山堂外纪》在其中举前三年（万历十九年）。赵吉士（1628-1706）《寄园寄所寄》卷四著录该诗，文末即引《尧山堂外纪》。唐英（1682-1756）《陶人心语稿》亦以其为明武宗诗。《北京名胜古迹辞典》《中国皇室宫廷辞典》《昌平史话》等论著亦载此诗，其中虽有未注明史源者，要当皆本于蒋书。
蒋一葵撰、吕景琳点校《尧山堂外纪（外一种）》，中华书局，2019年
然而，更有影响力的说法却认为本诗作者为明武宗身边的女性。
2. 明武宗妃王氏。戚继光（1528-1588）《愚愚稿》卷上载福泉寺壁间有王氏诗一绝云：“沧海隆冬也异常，小池何事暖如汤？溶溶一脉流今古，不为人间洗冷肠”；戚氏《蓟门汤泉记》（《横槊稿》卷中）又说“贤嫔有咏”。则可知戚继光认为该诗作者为武宗之王姓嫔妃。明末《名媛诗归》（托名钟惺）卷二十八收此诗作《侍武宗幸蓟州题汤泉宫》，作者王妃，诗作“沧海隆冬也异常，水池何事旷如汤？溶溶一脉流今古，不为人间洗冷肠”。钱谦益（1582-1664）《列朝诗集》闰集卷四收此诗作《题蓟州汤泉》，除首句作“塞外风霜冻异常”外，余皆同《名媛诗归》。王原祁（1642-1715）《佩文斋书画谱》卷二十、厉鹗（1692-1752）《玉台书史》皆引《列朝诗集》。王端淑（1622-1701）《名媛诗纬初编》卷一、毛奇龄（1623-1716）《胜朝彤史拾遗记》卷四、周寿昌（1814-1884）《宫闺文选》卷二十三略同《列朝诗集》。《历代巾帼诗词选》等现代诗选亦如之。
戚继光《蓟门汤泉记》拓片局部，图片来源：李孝聪、饶权主编，钟翀、张志清副主编《中国国家图书馆藏山川名胜舆图集成》第三卷，上海书画出版社，2021年。本图片获取得到李鹏、朱丽莉二位友人帮助，谨致谢忱。
3. 明武宗宫人。万历（1573-1620）诸生马嘉松《十可篇》卷九上“宫姬王氏”条“明武宗幸蓟之汤泉，宫女王氏随行，题诗云”（诗同蒋一葵书所录）。曹学佺（1574-1646）《石仓文稿》卷三载武宗王宫人作绝句曰：“绝塞穷冬冻异常，小池何事暖如汤？可怜一脉溶溶水，不为人间洗冷肠。”曹氏《大明一统名胜志》之《直隶名胜志》卷二“遵化县”条载“予曾游此，因读武宗时王宫人《从驾》题云……”。据此则此诗作者为侍从明武宗的王姓宫人。徐（1563-1639）《笔精》卷五“蓟州温泉诗”条载曰：“蓟州有温泉。武宗巡幸，有王宫人侍驾至其地，题诗云‘塞外风霜冻异常，小池何事暖如汤？可怜一派溶溶水，不向人间洗冷肠’。后人勒其诗于石，曹能始曾见其石，尝为余诵之。近《尧山堂外纪》作武宗赐诗，误矣；且云‘沧海隆冬’，全非原词。”按曹能始即曹学佺。徐是从曹学佺处得知此诗，然其所录与曹氏有六字不同。高士奇（1645-1703）《松亭行纪》卷上所录同曹书，王初桐《奁史》卷四十四引高书。《食物本草》卷二载“武宗时……王宫人从驾，题云……”。《古今图书集成》方舆汇编坤舆典卷三十八、康熙《遵化州志》卷十二、乾隆二十一年《直隶遵化州志》卷十二、乾隆五十九年《直隶遵化州志》卷二十、光绪《遵化通志》卷十三亦传承有序。亦有多种近现代论著持此说。
4. 裴骞。如嘉靖《香泉志》载其作者为裴骞，第二句作“小泉何事沸如汤”，第四句作“不为愁人洗冷肠”。裴骞，泽州人，正德十六年（1521）进士，著有《滁阳集》《蓟门集》。
胡永成《香泉志》，图片来源：“天一阁古籍数字化服务平台”。
5. 唐太宗妃。康熙《栖霞县志》卷八与乾隆《栖霞县志》卷十收录该诗，诗题作《浴温泉偶感》。
6 .何仙姑。近年来志书《蓬莱阁志》记述何仙姑在女汤泉墙上所题即此诗，惟第三句“溶溶”作“汩汩”。蓬莱阁在今山东烟台。
以上诸说中，何仙姑说属无稽之谈，自不待辨；唐太宗妃亦属不经，明显是明武宗妃之讹；裴骞说孤证难立；明武宗赐诗说亦难以成立——诗的内容冷峻，全然不见荣宠之意。明武宗嫔妃说及宫人说各有较多文献支持，不过排比各种记载，以戚继光所记最早，且有石刻证据，因此笔者倾向于此诗作者为明武宗的王姓嫔妃所作。
温泉诗的文本旅行
文献记载中此温泉诗不但作者颇有众说，其题咏地也不止一处。
1. 遵化汤泉。戚继光《愚愚稿》卷上载：“蓟州石门东北二十里许，有福泉寺焉，寺以温泉得名也。壁间有王氏诗一绝云：……当时不敢名其为谁，故止称王氏。壁间诸诗，莫有能及者。”据戚继光书，则温泉在蓟州石门东北二十里许。戚继光有《蓟门汤泉记》《重修汤泉乞文叙事》（《横槊稿》卷中）详述温泉历史及其修葺情况。明人王衡（1562-1609）《游汤泉记》（《缑山先生集》卷十）载其 “初八日，取道蓟州，过石门……又二十里为汤泉，泉在山坡下，初漫羡四溢，戚将军继光始甃石为池……已乃循行壁间，读武宗宫人王氏诗，末有‘溶溶一脉流千古，不为人间洗冷肠’之语，为之欷歔涕洟”。孙承泽（1593-1676）《春明梦余录》卷六十九载“汤泉在遵化西北福泉山下”后引王衡游记。乾隆二十一年、乾隆五十五年《直隶遵化州志》、光绪《遵化通志》皆引王衡游记。刘侗（约1593-约1636）等《帝京景物略》卷八、陈循（1385-1462）《寰宇通志》卷一、光绪《畿辅通志》卷六十六亦载遵化温泉有武宗宫人诗。
至清初，还有不少士人亲见该诗之刻石。清初宋荦（1634-1713）《筠廊偶笔》卷上载：“遵化温泉……余童年随先文康往游，见正德宫人题诗，有‘溶溶一脉流千古，不为人间洗冷肠’之句。”高士奇《松亭行纪》卷上载“汤泉在遵化西北四十里福泉山下，宽平约半亩许，有泉沸出。明总兵戚继光甃石为池，筑堂其上，曰九新……四壁碑刻唐顺之、汪道昆、周天球诗，最后一小石刻明武宗宫人王氏诗云：……”。
2. 北京小汤山。《北京名胜古迹辞典》“小汤山温泉”条载“小汤山在昌平县东部……明朝中叶辟为皇家禁苑。武宗朱厚照到此曾题诗……”。《中国帝王辞典》《中国皇室宫廷辞典》《昌平史话》《中国宫廷医学养生精要》《中国地热的发展与未来》《清代汤泉行宫》等书籍亦如是载之。
3. 张家口赤城县。明清之际的耿焞《重修赤城汤泉记》：“及阅郦道元水经与桑钦之注云‘渔阳之北，实有汤泉，去燕京三百里’。而近予以抚畿之役，建节于中子国，亲至泉之上而览焉。其先代碑记，尚有明武宗宫人‘不向人间洗冷肠’之句。”据耿焞所记，渔阳之北距燕京三百里之汤泉当即赤城汤泉，有武宗宫人诗句。耿文见于乾隆十三年《赤城县志》卷九、乾隆二十四年《赤城县志》卷八和光绪《畿辅通志》卷六十五。
乾隆十三年《赤城县志》卷八，图片来源：“识典古籍”。
4. 安徽和县。《香泉志》以为邑人裴骞咏本地名胜之作。
5. 山东烟台。《蓬莱阁志》以神仙故事为本地名胜增色。
武宗宫人温泉题咏以戚继光所载遵化说最早，且其有文章记修葺之事，自是可为定论。安徽和县说及山东蓬莱说当是因该诗知名，地方志编纂时为本地温泉增色而误署。小汤山说亦因同为明清帝王游幸之温泉，且较遵化密迩京师，乃今人不察，误以蒋一葵《尧山堂外纪》所记蓟州温泉为小汤山温泉。
爱德华·萨义德提出“理论旅行”（traveling theory）概念，主要探讨理论在不同时空、文化和社会语境中传播时的变异与适应性。他指出理论在跨地域传播时，会因新的历史条件、文化背景或权力关系而发生意义重构，而非原封不动地移植。与此类似，这首温泉诗在不同地域被反复呈现，并有少许字词的变化，这种现象可以视作“文本旅行”。文本旅行一般是跨文化、跨国境的翻译领域（见胡安江《文本旅行与翻译变异?——论加里·斯奈德对寒山诗的创造性“误读”》，《解放军外国语学院学报》2005年第6期），这里借用这个词指代文本在同文化不同地域的传播情况。正是因为文本的魅力使得它能与不同地域内相契合的要素（温泉）共振，从而不断强化其感染力和传播度。
才女作品经典化与“题写名胜”
戚继光、蒋一葵、曹学佺、徐火勃（编者注：“火勃”为一字）等最早一批记录该诗的作者群体，大部分着眼点在诗作本身，对作者的身份信息关注无多。不过，戚继光在《蓟门汤泉记》中高度评价了这首七绝诗，称：“贤嫔有咏，为兹泉所藉重。”曹学佺《石仓文稿》卷三还点出了武宗与宫人之间的情感关系：“武宗东幸，时有王宫人随，而不见宠，马上占一绝句曰……好事者刬之于壁。壁上诗非一，遇此粉黛无色矣。”随着时间的推移，作者的身份信息越来越多。钱谦益《列朝诗集》于诗前录作者王妃小传：“王妃，燕京人，能诗工书，以才色得幸于武宗。侍幸蓟州温泉，题诗自书刻石，今石刻尚存。”至此，王姓嫔妃具备了籍贯、能诗工书、因才色得宠等身份，而且据钱书所述该诗为王妃自书于壁并刻石。
后世文人对这首立意深刻的诗激赏不已，还出现不少和诗与感叹。李日华（1565-1635）《蓟旋录》载：“《遵化县志》不考古，止载昭代武宗朝一宫人王氏题一绝云……士大夫和者数人，余亦漫和云：‘人间冷暖只寻常，谁把溪流沸作汤。热处若教匀冷处，定无冰雪到人肠。’又戏作《不看汤泉》，诗云：‘俗流思附热，水德尚清真。一试探汤手，终惭饮露人。火珠龙不贵，焦鼎鹤犹嗔。余自操冰雪，何烦更浣尘。’”据李日华所见，士大夫和作甚多。
宋楙澄（1569-1620）《游汤泉记》（《九籥集》文集卷一）载：“遂跣足而下，相与读壁间碑，至武宗宫人王氏诗，有‘不为人间洗冷肠’之句，为之大咤。夫以宫嫔而受人冷暖，非有我辈之不堪也，岂其触境兴感，故慷慨肝肠，吐男子未发之蕴耶？抑人患心肠不冷耳……”宋氏由王宫人诗，讨论世间心肠冷热、人道天德，以戚继光为例，发出人之遭际命运令人琢磨不透的感慨。
郑以伟（1570-1633）《鹦鹉车》卷一载《王於越灼水诗惠教》是受唐代王建和明武宗宫人二人诗启发而作。刘侗等《帝京景物略》卷八有《汤泉读武宗宫人王氏诗悲而次韵》：“得宠无多失宠常，空留怨句在温汤。君恩似水东流去，冷热人间总断肠。”刘侗发出了失宠是世间常态的感慨。
活跃于天启、崇祯年间（1621-1644）的李瓒《珠树馆集》卷十载“《和汤泉诗》有序 石门之北有汤泉，冱寒若沸，暖可荡酒，澄可盥沐。见其亭畔石碣，题句宛然，问之守者，曰：‘此武庙随幸宫嫔留题壁间者也。’其诗云：‘沧海隆冬也异常，小池何事暖如汤。融融一脉流今古，不为人间洗冷肠。’菀凉凄切，情见乎词，视婕妤《纨扇》、翠屏、红叶诸咏，奚以逊焉？谁谓髻黛中无诗豪也。率尔效颦，殊惭唐突西子矣。 才卸尘籹道胜常，临池浑似浴兰汤。长门多少热中意，不待诗成已断肠。”李瓒见到宫嫔题壁诗大加赞叹，认为此诗可以与班婕妤等历史上知名女诗人的作品相提并论，可谓女中诗豪。受到触动后他也和诗一首。
有意思的是，同样作为女诗人的王端淑对该诗评价却不高：“昔康陵当四海承平之时，欲慕古天子巡幸之乐，以天下为儿戏，若非二祖列宗之遗烈在人，则岌岌乎不可知矣。王妃以宠幸偕游，且才色冠绝古今，又能诗善书，与古之有才而遭废弃者，天壤矣。诗不甚佳，唯存一质字。”（《名媛诗纬初编》卷一）她批评了明武宗巡行误国，认为王氏比古之有才却不见用者幸运太多，然所作诗却不佳，唯一可取之处是其诗作质朴，不饰雕琢。
王端淑辑、张墨君点校《名媛诗纬》，浙江工商大学出版社，2025年
康熙十一年（1672）任遵化知县的林允文《和宫人王氏汤泉韵》（见康熙《遵化州志》卷十二）、李维斌《泉和明宫人韵》、傅光宅《和宫人王氏汤泉韵》、张嘉宾《和宫人王氏汤泉韵》（以上三首见乾隆《直隶遵化州志》卷十二）、吴定璋（1679-1752）《七十二峰足征集》卷四载《题汤泉》皆为和本诗而作。宋长白《柳亭诗话》卷二十三亦评述本诗。张英（1637-1708）《存诚堂诗集》卷二十三《汤泉二绝句》是因戚继光、王氏的诗有感而作和诗。史梦兰（1813-1898）《全史宫词》卷二十载“咏絮簪花并擅长，新随雕辇幸渔阳。溶溶一派温泉水，好为君王洗冷肠”，后引《彤史拾遗》王妃及其诗。当代亦有诗人和作（刘章《山泉吟》，政协唐山市委员会编《唐山名胜》）可证本诗极富生命力。
近代以来不少性别史、文学史论著中都涉及该诗。谢无量《中国妇女文学史》谈及明之宫廷文学时，即有王妃诗，所录文本同《列朝诗集》。《历代后妃诗》称“这在咏物诗中可称佳作。语语相扣，一句一转，越转越奇，至结句话道意远，深切有味……一个妃子能如此着笔，确非寻常之辈。只有对人间冷暖，人心善恶，关怀予心，体察于心，才能有此警句”。《中国古代妇女文学简史》评论道：“它不仅是明代宫人诗作中的隽品，就是在整个明代妇女文学中亦堪称佳作。”《中国历代才女诗歌鉴赏》《中国女性文学发展览论》同样对本诗称颂不已。这首温泉诗的流行还应置于明清深厚的才女文化语境下观察。美国学者高彦颐《闺塾师》和魏爱莲《晚明以降才女的书写、阅读与旅行》正是此一主题的代表作。收录这首作品的《胜朝彤史拾遗记》《宫闺文选》等女性文集正是明清才女文化的重要构成要素。这首温泉诗的可贵之处是在以往研究多聚焦明清江南才女之外，给我们提供了一个来自北方、来自宫廷的例证。由此展现出明清才女文化的新样态。
商伟著《题写名胜：从黄鹤楼到凤凰台》，生活·读书·新知三联书店，2020年
商伟《题写名胜：从黄鹤楼到凤凰台》（2020年）从崔颢《黄鹤楼》及李白《登金陵凤凰台》入手，考察题写名胜的诗篇及其相关问题，超出文学研究的领域，将其视为一个普遍性的文化现象来考察。他借助“文”与“互文”的观念，处理题写名胜的现象，最终落实在“名胜的文本化”和“文本化的名胜”论述上。这种理论为理解这首温泉诗的唱和现象提供了重要视角。武宗嫔妃诗是最初文本，后来的唱和在其基础上形成“互文”，不同时代的文本形成对话网络。历代的题咏唱和即是把遵化温泉这一名胜文本化的过程，而这些努力又反过来将温泉塑造成文本化的名胜。后世文人游赏沐浴温泉时，受武宗嫔妃诗感染而唱和，既是抒发心曲、感怀身世的自然流露，同时有意无意中也把自己的和诗同前人的优秀作品“绑定”在一起，意图实现借其名而扬己名的渴望。
程章灿《一场同题竞赛的百年雅集》（《文艺研究》2011年第7期）以清代著名画家罗聘《鬼趣图卷》题咏诗文为例，关注这一场名流骚客的同题创作活动，历代文人之间无异于形成了文学竞赛，通过引经据典联结成经典文本的网络。正如文中所说，这个文本网络“为《鬼趣图卷》的题咏文学提供了强大的文化意义撑持”，“这不仅是一个雅俗融合和雅俗转换的过程，也是罗聘及其鬼画经典化的进程”。与此类似，后世文人对武宗嫔妃温泉诗的唱和，也可以视作一场由创作活动形成的文学竞赛，从而联结成一整张网络。持续不断的文学活动也推动了武宗嫔妃温泉诗的经典化进程。
温泉从自然景观转化为文化地标，类似黄鹤楼与凤凰台“因诗传地”的现象。地方志记载与文人题咏共同构建了温泉的文化意义，使其超越物理存在。题咏既是历史记录，也承担着地方认同建构的功能。这正是一首佳作跨越地域实现“文本旅行”而无捍格的原因所在。从某种意义来看，原诗在历代唱和中久盛不衰，和诗扩大了原诗的影响力，而后人的题咏唱和是在遵从传统的基础上注入了新的内容。总之，名胜通过持续书写获得生命力，后人的题咏既是追忆也是创造。这样，一首短短的温泉诗成为联系庙堂与江湖的纽带，成为凝固“地方性知识”的载体，实现了在文学沉淀的同时成为鲜活历史的一部分。
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