武则天为什么要拉李显，李旦，太平公主和武攸暨在明堂盟誓？-细品《资治通鉴》之隋唐风云|唐中宗|唐睿宗|太平公主|李旦|李显|武则天|武攸暨|资治通鉴

公元699年，武则天已是76岁高龄。在古代，这堪称罕见的高寿。然而，长寿并不意味着安心——恰恰相反，愈发迫近的死亡阴影，让这位中国历史上唯一的女皇不得不面对一个所有开创者都会遇到的终极难题：自己死后，这个由她一手建立的武周政权，究竟该如何延续？

于是也就是在这个时候，武则天设立了直接掌控的控鹤监，让张易之兄弟代替自己行使皇权，也就是在这个时候，武则天让李显，李旦，太平公主和女婿武攸暨在明堂盟誓。

武则天所做的一切最终起到了效果了吗？

我们今天就来读一读《资治通鉴》记载的这段历史。

《资治通鉴》原文

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译文

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收获与反思

武则天晚年废武承嗣，立李显，杀来俊臣，拉李显，李旦，太平公主和武攸暨在明堂盟誓。是因为武则天意识到了自己时间已经不多，她感觉到了自己的力不从心，所以她要为自己百年之后铺路。

其实这时真正触动武则天的，并非某个孤立事件，而是一系列政治风暴的连锁反应。刘思礼案、来俊臣案……这些酷吏政治的余波让她清醒地意识到：虽然自己成功称帝，但天下信奉儒家的士族始终不认可武氏当权。在那个以“礼法”为纲常的时代，一个以女性身份篡夺李唐江山的人，注定难以被正统话语体系接纳。这一残酷现实迫使武则天作出一个痛苦的决定：只有把政权交还给李氏家族，才有可能实现平稳过渡，避免社会震荡。

但她并不甘心。她不愿意把整个江山拱手交给相王李旦——那个曾经被她废黜又复立的儿子，一个原因是李旦是李显的弟弟，李旦当了皇帝，李显何去何从？作为母亲，武则天并不总是心狠的。而另外一个考虑就是她太了解自己的儿子了，李旦表面乖巧，但心思深沉，难以掌控。于是她召回了三儿子李显，决定让他接班。李显性格懦弱，便于操控，这是武则天看中的“优点”。

然而，李显的继位并不能解决根本矛盾。当时的朝堂上，李氏与武氏两派早已势不两立，双方都杀红了眼。武则天太清楚了：自己一旦百年之后，这两股势力势必发生激烈冲撞，甚至血流成河。到那时，她一生的功业将付诸东流，自己也会被后世钉在“祸乱之源”的耻辱柱上。

由此，武则天开始了一场精心的布局，试图构建一个能在她死后自动运转的平稳过渡体系。

第一步：设立控鹤监——锻造一支只忠于皇权的“影子力量”

也就是在这一时期，控鹤监应运而生。后人多将其污名化为武则天豢养面首的淫乐之所，但这显然是对历史的曲解。控鹤监的真实性质，是一个绕开宰相、绕开正规官僚系统、直接听命于皇帝的私人机构。武则天招纳了一批没有背景、没有根基的文人，以张易之、张昌宗兄弟为代表，让他们充任自己在朝堂上的耳目与抓手。

控鹤监本质上就是武则天皇权意志的延伸。晚年的武则天行动不便，无法像年轻时那样亲临朝堂、事必躬亲，因此她需要一批绝对忠诚、没有独立政治根基的人来替她执行意志。张易之兄弟不过是这个体系中的符号，真正发号施令的始终是病榻上的女皇。控鹤监的存在，使得武则天在生命的最后阶段依然能够掌控朝局，防止自己被李氏或武氏任何一方架空。这是她抓权的工具，而非满足私欲的后宫。

那些被选入控鹤监的文人，如吉顼等人，其实也看穿了武则天的意图。他们很清楚，最终政权还是要交还给李显，于是这些人一边效忠女皇，一边暗中开始站队。控鹤监看似权力平衡的第三极，实则是武则天为自己争取时间、争取主动的一枚棋子——但这枚棋子，终究是悬空的，因为它没有自己的根基，一旦武则天离世，它便如沙堡般坍塌。

第二步：明堂盟誓——用天地和铁契约束人性的贪婪

武则天当然不满足于靠控鹤监来维持生前平衡，她还要为死后布局。于是，一次极具仪式感的盟誓在明堂举行。

她命令太子李显、相王李旦、太平公主与武攸暨（太平公主之夫）等人共同盟誓，约定互不伤害，并将誓词铭刻于铁契，收藏于史馆。这一举动绝非感情用事，而是一份精心设计的政治契约。

选择武攸暨而非武三思作为武氏代表，是经过深思熟虑的。武攸暨是太平公主的丈夫，通过婚姻关系已与李唐皇室深度绑定，他的个人利益与李氏休戚相关。而武三思则是武氏宗亲中野心最大者，将他排除在核心盟约之外，实际上是向外界表明：未来武氏家族的角色不再是皇权的竞争者，而是皇室姻亲与辅助者。

盟约的参与方还有一个精妙之处：太子、相王、太平公主、武攸暨，四个人恰好代表了未来政局中的四股力量——皇帝、皇弟、皇女、外戚。武则天希望这四个人形成一个相互制衡又相互依存的“小圈子”，在她死后共同维护权力过渡的稳定。明堂是祭祀天地之所，在此盟誓并铸铁契，是试图用宗教和道德的双重力量约束当事人的行为。

失败的结局：神龙政变与武则天的悲哀

读到这里，不免对武则天产生许多同情。作为一个风烛残年的老人，她清楚自己时日无多。此时她考虑得更多的，已经不是如何扩张权力，而是如何将政权平稳交接，如何让自己在历史上不留下骂名。由这个角度来看，武则天执政时期，其实一直想要构建一个完美的权力结构，让各方势力在这个权力架构下彼此竞争，但又斗而不破，最终实现政权的平稳过渡。

然而，政治从来不是靠契约就能维系的。

公元705年，神龙元年，就在武则天病重之际，张柬之等人发动政变，诛杀张易之、张昌宗，逼迫武则天退位。那张刻满誓言的铁契，终究没能挡住权力的刀锋。

武则天一生都在打压关陇勋贵，打压传统士族，试图以皇权意志重塑整个政治生态。但最终，她依然无法阻止神龙政变的发生。从这个角度看，武则天这个角色又是悲哀的——她一个人在试图撼动一个千年体制，她几乎成功了，但最终还是失败了。

不是因为她不够聪明，不是因为她不够狠辣，而是因为权力的逻辑从不以个人意志为转移。她可以立太子、设控鹤监、铸铁契、盟明堂，但她无法改变一个事实：那就是儒家在中华大地上的根深蒂固，男尊女卑在中国大地上的根深蒂固，士族以及其联盟在中华大地上的根深蒂固。她虽然可以杀不听话的高官，但她无法根除整个士族以及其赖以生存的儒家的土壤。武则天尝试过用佛教来代替儒家，但她失败了。信仰这个事情需要的是时间，这个时间是以百年甚至千年才可能刻在骨子里。

读到这里我就想到了教员，晚年的教员何尝不是如此，他也意识到阻碍一个国家发展的根基是这篇土壤中的文化的根基。这个文化有好的部分，但大部分已经成为了制约这个国家进步的阻力，成为类似印度种姓一样的制度，阻碍着阶层的流动，构建着阶层的护城河。皇权不下乡，王与马共天下其实才是中国几千年的主流。而这个主流其实就是封建制度的基础，就是靠这套文化体系来背书的。所以教员晚年才决定向这个文化开战，但跟武则天的境遇是相同的，没有人理解他，他所扶持的力量也如空中楼阁，在自己逝去之后崩塌。

也正如我们前面提到的明朝，让士族过得滋润的明中后期，才是让明朝灭亡的根源，尤其是崇祯清算了魏忠贤的那一刻，帝国的根基就已经动摇了，家天下的时代，士大夫的家越大，国家的空间也就越小了。而试图对士大夫动刀的朱元璋，朱棣，明武帝等，士族笔下大部分是他们的残酷和暴虐，甚至包括站在皇权角度想要改革的张居正也是如此。

改革，也是一种革命，而一旦触及到一大部分人的利益，决定胜败的就是刀与血。读到这里也许就能理解，为什么秩序都是在血光中建立起来的。靠不抵抗运动能改变种姓制度本身吗？

历史上不伐有想要改变游戏规则的很多人，武则天就是其中之一，但试图用棋盘和规则约束所有棋手的老人，终将被自己亲手培养的棋子们推翻。

这或许就是武则天留给后世最深的启示：再伟大的政治家，也无法真正战胜自己所处的时代。她的一生是传奇，她的晚年却是一曲未尽的长恨歌。

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