别把愿望当目标，比如当世界首富、成为超人……因为愿望不是目标，只是一厢情愿，最终它还是愿望，一场幻想。
——坤鹏论
第十四卷第二章（4）
原文：
但，第一，实是若具有多项命意
（因为这有时是本体，有时指某一素质，有时指某一量，又有时指其它的范畴），
而非是若被假定为不存在，
则一切现存事物所成之一将是什么一类的“一”？
解释：
第一，实是（是者）这个词有多种不同的含义，
（因为它有时指实体，比如：这个人，有时指某种性质，比如：白色的，有时指某种数量，比如：三米长，还有时指其他的范畴，如关系、地点、时间等），
而如果非是被假定为根本不存在，即没有任何实在性，
柏拉图学派为了遵守巴门尼德所说的“非是不是”，就将非是完全否定掉，认为它没有独立实在，
但这样一来，他们又需要用非是来解释多的来源，这下就陷入了矛盾，
那么，由一切现存事物所构成的那个一（即作为世界本原的统一性），究竟是哪一种“一”？
也就是说，如果实是有这么多不同的类别（实体、性质、数量……），而非是又不被承认，那么你们所说的那个万物本原的“一”，到底指的是哪个一？
是实体的统一？
还是性质的统一？
还是数量的统一？
它不可能同时是所有类别的“一”，因为不同类别的“一”含义不同，
所以，你们的理论无法给出一个清晰的、统一的“一”的概念。
这再次证明了将抽象的“一”当作独立实体来理解是错误的。
原文：
是否以诸本体为一，
或以诸演变和相似的其它范畴为一，
或各范畴合而为一
——这样，“这个”与“如此”，与“这么多”以及其它诸范畴，凡指称某一级实是的，悉归于“一”？
解释：
是不是把所有的实体当作一个“一”？
比如你、我、这棵树、那块石头，这些具体的事物很多，
如果你说它们都是“一”，意味着它们全被归为一个统一的实体？
这显示是矛盾的，因为个体之间是分开的，
比如，你、我、这匹马、那块石头——这些具体的事物（本体）很多。如果你说“它们都是‘一’”，意思是它们全被归为一个统一的实体？那显然是矛盾的，因为个体之间是分开的。所以这种理解不通。
或者，是不是把所有的性质、变化、关系等其他范畴当作一个“一”？
比如，白色、大、这里、昨天等这些属性、时间、地点等都不是独立实体。
如果你说它们归为一个“一”，那也没有意义，
因为它们本来就是依附于不同事物的，不能自己统一。
或者是把所有范畴（本体、性质、数量、关系等）统统混合在一起，当作一个“一”？
这显然更加荒唐，把人和人的身高、颜色、位置全部揉成一个东西，那这个“一”是什么？
是“白皮肤、六尺高、在雅典的苏格拉底”这个整体吗？
但那样就失去了一的纯粹性，变成了一个复合体。
按照这种说法，那么这个（实体）、如此（性质）、这么多（数量）以及所有其他范畴，只要是指称某种存在的，就全部都要归属于同一个“一”。
这就等于在说：一个具体的红色苹果中的苹果（实体）、红色（性质）、一个（数量）都变成了同一个“一”。
但那是不可能的，因为实体和性质是不同类的东西。
如果强行统一，就会抹杀它们之间的区别。
它到底是指本体的统一，还是指属性的统一，还是指所有范畴的混合统一？
无论哪种选择，都会导致逻辑矛盾。
因此，把“一”当作独立、超越的本原，是行不通的。
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