中原一带，将黍裹在叶片中，扎成尖角状，称为“角黍”，是粽子的雏形和古称。荆楚一带的筒粽最初用于祭祀落水的周昭王，直到南朝《续齐谐记》记载楚人投粽于汨罗江祭奠屈原，纪念先贤的内涵才逐渐附着在食粽习俗之上。南北粽食相互融合，历经唐宋不断丰富形制，衍生出角粽、锥粽、茭粽、筒粽、九子粽等诸多特色品类。
挂艾悬蒲、龙舟竞渡、裹粽祈福……这些刻在国人记忆里的端午习俗，早已成为仲夏时节最鲜明的文化印记。很多人只知道端午是纪念屈原的传统佳节，却鲜少知晓，它最初源于古人应对暑湿疫病的生存智慧，更是流传千年的民间卫生防疫节。
时值端午节，“夏之度・端午 三伏”主题展在上海图书馆东馆六楼中庭启幕，展区以菖蒲、艾叶、石榴花、荷花四类仲夏风物作为空间装饰，搭配多幅历代古画图片与民俗绣品，全方位梳理端午起源、民俗演变与三伏时令文化。
“大众提起端午，最先想到的往往是屈原、粽子与龙舟，却常常忽略这个节日诞生的时代背景。” 本次展览策展人、上海社会科学院文学所民俗研究室主任毕旭玲介绍，端午的诞生根植于先秦时期“恶月恶日”的民间认知。
夏至过后，白昼渐短，夜晚渐长。“古人认为阳气在夏至达到极致的同时阴气也萌发了，容易对人造成伤害。”毕旭玲说，阴气虽不是“恶气”，但它可以引发致病的邪气和病气，邪气和病气就是“恶气”，五月因此被视为“恶月”。
从自然气候来看，农历五月气温攀升、雨水充沛，湿热环境极易滋生蚊虫、引发时疫。农历五月初五也逐渐成为药物采集、配制等知识的载体。也正是为了禳除阴毒、驱避时疫，悬挂艾草、兰汤沐浴、佩戴彩索等一系列端午习俗应运而生。
晋代《风土记》出现“端午”的文字记载，彼时端午诸多习俗还与夏至高度交融，直至南朝《荆楚岁时记》中“浴兰节”的名字出现，踏百草、悬艾草、饮菖蒲酒等专属节俗成型，端午才真正成为独立的民俗节日。2006年端午节入选首批国家级非物质文化遗产名录，三年后跻身人类非物质文化遗产代表作名录，跨越千年的节俗文化，至今仍在传承流转。
走进展厅，清代徐扬《端阳故事图册》中的悬艾人、采药草画面，直观还原了古人端午采药防疫的生活场景，也印证了端午作为古代卫生防疫节的特殊定位。
毕旭玲表示，早在夏代，先民就懂得在五月采集佩兰煎煮沐浴，依靠草本植物祛湿护肤、预防时疾；东汉时，百姓便会在端午当日制作止泻、防治霍乱的丸药，捕捉蟾蜍炮制草药，用多种方式应对夏季高发疫病。南朝，民间还发展出饮菖蒲酒、涂抹喷洒雄黄酒的习俗，大人饮酒驱瘴，孩童额头、手心点上雄黄，墙角遍洒药酒，全方位守护居家安康。
吃粽子、赛龙舟这两项端午最广为人知的习俗，与楚国诗人屈原联系紧密。“然而这两项节俗出现之初，都不是为了纪念屈原。”毕旭玲点出了一个大众认识误区。
事实上，端午食粽最早源自先秦仲夏荐新礼。中原一带，将黍裹在叶片中，扎成尖角状，称为“角黍”，是粽子的雏形和古称。荆楚一带的筒粽最初用于祭祀落水的周昭王，直到南朝《续齐谐记》记载楚人投粽于汨罗江祭奠屈原，纪念先贤的内涵才逐渐附着在食粽习俗之上，南北粽食相互融合，历经唐宋不断丰富形制，衍生出角粽、锥粽、茭粽、筒粽、九子粽等诸多特色品类。
而龙舟竞渡的起源更为多元，最早可追溯至吴越先民的龙图腾祭祀，越王勾践曾借竞渡操练水军，民间多地举办龙舟赛事，初衷也是驱禳瘟疫、祈求平安。随着历史发展，纪念屈原的人文内涵深入人心，让龙舟竞渡从原始祭祀活动，升华为缅怀爱国先贤、凝聚家国情怀的民俗盛事。
立足江南地域视角，展览还展示了独具吴越特色的端午民俗。古代苏州百姓端午祭祀伍子胥，上虞民众缅怀投江救父的孝女曹娥。端午竞渡是深受江南民众喜爱的年度盛事，《清嘉录》载：苏州赛龙舟活动前后持续十天，男女老少倾城出游前往观看，游人乘坐的画舫如鱼鳞密布，岸上也几乎没有立锥之地。
走出静态展区，三处沉浸式互动体验项目邀请观众体验端午民俗的温情与浪漫。
限定主题盖章区域准备了“艾虎门花”“天师骑艾虎”两款原创端午纹样印章，观众可以收集专属仲夏主题印记，留存独属于本次展览的观展纪念，将传统民俗纹样定格收藏。
端午龙凤舟“开”进展区，现场备有“角黍”卡片，观众可以摘抄端午诗词、写下夏日心愿，寄语平安顺遂，挂上龙凤舟，留住夏日独有的温柔诗意。
DIY五彩百索体验则复刻了端午系长命缕的古老习俗，现场备好各色线材与精致配饰，观众可随心搭配编织专属五彩绳，亲手完成一件端午民俗手作，将驱邪纳福、岁岁安康的美好祝愿系于腕间，重拾传统节日满满的仪式感。
据悉，“夏之度・端午 三伏”主题展由上海市社会科学界联合会、上海市精神文明建设办公室主办，上海市社会科学事业发展研究中心承办，展览落地上海图书馆东馆六楼中庭，将持续至9月。端午节当天到馆参观展览，还有机会获得新鲜艾草一束，带走属于端午节日的艾草清香。
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