说起来，老子的《道德经》是一本帝王书，是教帝王怎么做帝王的。
从这一点而论，道家的大师们一开始没那么清高，他们和儒家学派一样，也想做”帝王师“，只不过没儒家那么励志，天下无道，干脆来了个人格切割，与鸟兽为伍，去做山林隐士了。而儒家更有理想，做不成帝王师，哪怕做个绍兴师爷。
既然是帝王书，那就要把道的妙处讲出来，何炒之有。
用仁治国，还是用智治国，是接受儒家建立一个庞大的官僚机构，还是接受墨子的精英政治。老子认为都是末流，治世最高的境界是“无名”，这就是《道德经》开宗明义的第一句：道可道，非常道；名可名，非常名。道，说的是自在的秩序，从而做了一个对儒家秩序——礼的超越；老子的”名“，说的不是名实关系，说的是“名位“，应景的是帝王。
但凡是个名份都长不了，秦始皇想立万世之名，结果传了二世就结束了。
为什么？
为什么”可名之名“都不是永恒之名，因为名是用来分割社会的，”大制不割“，按名份礼法把人分成三六九等，也就把自己孤立了出去，成了”有名“的对立面。而道与万物同在，帝王也要和其尘、同其光。这有点像现在的群主，有身份，是规则的守夜人，比谁都操劳，没有特别的待遇，群中的财主们发红包，也要跟着抢，没有特供，既然”无名“，谁还会为了个群主的身份打得鸡飞狗跳。
老子说：无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
再说这个“玄”字，这玄字可以解为玄妙。
南怀瑾就是这样解的，“有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处”。其实，这样解释还是感觉少了点什么，成了一种感叹语了。
玄，也可以解为幽远，《庄子．知北游》讲了一位姓“知"(智）的先生游于北方，这其实是去问道，智先生为什么要去北方问道？因为北方色黑，这黑也是玄，以示玄冥。老子说的”玄之又玄，众妙之门”，实为深不可测，当然，你也可以说那就是玄妙。
那“玄之又玄”呢？
还是在说远之又远，是说同名异出是把握一切深远存在的法门。老子的“众妙之门”又何妙之有？妙就妙在它根本看不见也摸不着，却仿佛支配着一切，你信它，就悟透了人生，你不信它，也逃不出物极必反的雷霆一击。
道赋予了帝王无名的法则。先秦诸子都在为帝王正名，唯有老子是一道闪电，说真正的名是无名，这的确是一句妙语，而妙就妙在，它背后的逻辑支点是自然秩序，这就是道，自然秩序是一切存在的法则，是众妙之门。
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