九江文史 | 张商英文泽分宁县|九江市|住持|兜率寺|张商英|洪州|禅师|黄庭坚|黄龙寺

作者：周斌编辑：冯晓晖

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禅宗“五家七宗”之一的黄龙宗，其祖庭是江西省修水县的黄龙寺。

黄龙寺历史上最为有名的人物，当数肇始开山之功、首建黄龙寺的超惠禅师和弘法开宗、创立黄龙宗的慧南禅师，故有“超惠建寺，慧南衍派”之说。至于俗家弟子、在家修行的居士，北宋的黄庭坚当仁不让，首推第一，其禅理修为精深通透，佛法造诣博大醇厚，当时士林罕有其匹，无人能出其右。说到黄庭坚诗歌的开宗立派，文章的继往开来，一个“苏黄”并称的赞誉，足以说明其卓尔不凡的地位。同时，黄庭坚籍隶分宁（今修水），名满天下，而作为分宁首刹、黄龙宗祖庭的黄龙寺，其传世核心碑记《黄龙崇恩禅院记》，却并非出自乡贤黄庭坚之手，而是由外乡名臣张商英执笔。其中奥秘何在？个中缘由，历来为修水文史、黄龙宗研究者所关注探究。

《黄龙崇恩禅院记》大概作于哲宗元符三年（1110）至宋徽宗建中靖国元年（1101）之间。此前，张商英于元祐五年（1090）至元祐七年任江南西路（今江西）转运副使，绍圣三年（1096）至绍圣五年（1098）代理洪州（今南昌市）知州，分宁县归洪州管辖。分宁名寺的记文，由张商英撰写，合乎情理，体例相宜。反观黄庭坚，因党争遭贬，此时正远谪四川戎州，一则山水阻隔、千里迢迢，请其作记的信息都难以传达；二则身为贬臣、身份受限，不便为故里名寺撰文立碑，这也是此文旁落他人的核心缘由。

张商英，庆历三年（1043）出生于蜀州新津（今成都市新津区），字天觉，号天尽居士，治平二年（1065）进士，是北宋晚期新党重臣，官至宰相，和蔡京交替执政，推行“绍述新政”，是北宋末年政坛、文坛、禅林皆有深远影响力的人物。任职江西及洪州期间，张商英勤于巡历属地，多次到访分宁。他遍历乡野体察民情，徜徉山水，览胜寻幽，时常入黄龙、兜率诸寺参禅问道，登临览胜之余，留下诸多咏叹分宁山水、体悟禅理的诗文佳作。

有一次，从武宁进入分宁，途经泰乡三都梁口，看到修河迢迢，千山葱翠，两岸桑柘繁茂、浓荫匝地，乡野村落错落其间，清幽静谧、安然闲适，俨然一方世外桃源。目睹这般远离尘嚣的山水村居，张商英心生感慨：此方山野清净之地，本无朝堂纷扰，江上渔父、山间樵夫，终日渔樵自适，不识官场权贵、名利纷争，触景生情之下，他当即挥笔题写《梁口吟》（亦名《过梁口》）一诗：

迢迢一水绕千山，桑柘阴阴聚落宽。

好事莫传江北信，渔樵自不识衣冠。

览胜梁口之后，张商英沿修水溯流而上，专程赴双井寻访黄庭坚，此番会晤亦是他分宁之行的既定行程。

双井村依山傍水，历来文风鼎盛。自北宋大中祥符八年（1015）至绍圣四年（1097），短短八十余载，黄氏一族便走出二十六位进士，科名之盛，冠绝江南。张商英泛舟抵达双井渡口，与等候于此的黄庭坚相会，二人同赴县城云岩禅寺，品茗论道、参禅悟宗。宾主二人机锋往来、谈兴酣畅，全然不觉日暮西山，斜阳余晖洒落衣衫。此情此景，让张商英再得诗思，作《云岩访鲁直兼赠黄龙禅侣》：

双井溪边黄太史，偶同携屐入云岩。

一炉柏子谈宗旨，不记斜阳落短衫。

第二天，张商英继续西行，他的目的地就是黄龙山中的黄龙寺。

北宋士大夫多秉持“儒释兼修、三教融通”的治学立身之道，为官治儒、闲时参禅，间以悟道，蔚然成风。欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚等文坛巨擘，皆为知名居士，张商英亦是其中代表。他毕生倾心禅学，尤笃信临济宗黄龙、杨岐两派法旨，与常总、惠洪、圆悟克勤、大慧宗杲等一代高僧交游密切，躬身护法护教，多次上疏朝廷为高僧请谥、护持宗门。其学术思想兼融儒释道，主张“儒以治世、佛以治心、道以养生”，立论通透，在北宋士大夫阶层影响深远。

黄龙寺慧南之后，晦堂祖心主持法席十二年，有名的高僧还有死心悟新、灵源惟清，此时，住持是张商英敦请而来的元肃禅师。张商英此番入山，正是为亲炙诸位高僧教诲，与祖心、元肃、悟新、惟清等大德切磋禅理、印证心法。

路过黄龙寺下院兜率寺，张商英留宿于此，览胜抒怀，写下了《兜率寺》诗：

兜率峰高隐薜萝，老禅宴坐谢干戈。

窗前瀑水三千丈，洗尽尘心俗虑多。

此时，兜率寺的住持是从悦禅师。据说张商英夜间问法于从悦，但不得要领，辗转难眠。直到五更起身，不慎打翻净桶才开悟，遂作《开悟诗》：

鼓寂钟沉拓钵回，岩头一拶语如雷。

果然只得三年活，莫是遭他授记来。

此诗出自《五灯会元》卷十八，亦载著名学者戴逢红先生的《黄龙宗禅诗》。

第三天，张商英继续西行，终于到达此行的目的地——黄龙寺，见到了住持元肃大师及山中诸大德。经年仰慕黄龙宗风，此番亲至祖庭、印证禅心，诸多感悟凝于笔端，张商英以名为《谒黄龙寺》的小诗做了表达：

久向黄龙山里龙，到来只见住山翁。

须是背触拳头外，别有灵犀一点通。

此诗源自《全宋诗》卷四，《指月录》卷二十六也有记载。全诗意蕴深远，贴合黄龙禅旨，世人皆传黄龙山藏旷世高僧、如龙出世，待到亲至寺中，所见却是朴素淡泊、潜心驻山的寻常老僧。禅理不在机锋问答、拳脚示法的“背触”名相之间，唯有跳出言语思辨、外在形式，于本心寂然处体悟，方能与祖师心法默然契合、灵犀相通

据说，张商英《谒黄龙寺》写了二首，此其二，其一未见百度及其他典籍收录，真伪无考。兹录存佚诗，以待方家考证辨析：

乱云堆里数峰高，绝学高人此遁逃。

无奈俗官寻住处，前驱一喝散猿猱。

纵观张商英留寓分宁的所有诗文，其对分宁文脉赓续、黄龙宗风丕振，贡献最巨、影响最深远者，当属《黄龙崇恩禅院记》一文。此文是黄龙寺和黄龙宗发展史上里程碑式的核心文献，价值无可替代。

全篇篇幅宏阔、叙事详赡、条理缜密，整体可分为山川与传说、开山与建寺、黄龙寺（含黄龙宗）兴衰与崛起、再度衰败与张商英的介入、重建与感慨、结语与铭文等几个部分，文章将禅宗清净空寂的思想融入史传写作当中，行文简练又章法严谨。文中的铭文，既描绘山水意境，也体现出禅门风范。整篇文字抛开外在虚名表象，突出修行本心与各方扶持，也道出了古代文人 “护持佛法，便是修养内心” 的理念。文章骈散相间、气势雍容，是宋代寺庙记中禅理与文史兼擅的典范之作。

这篇文章暗藏为作者推荐、敦请的元肃禅师站台背书的机锋，因元肃禅师不负厚望而重兴黄龙寺，作为推荐人产生的欣慰和自得，还是透过字里行间流露了出来。

张商英宦游分宁，以笔墨寄山水、以文心传禅韵，一众诗文与传世碑记，便是其文泽分宁的最好印证。他虽非本土乡贤，却以锦绣文章留存分宁山水风貌、赓续黄龙宗脉，补全地方文史缺憾，以文弘禅、以文润地，千载之下，仍滋养着分宁的文脉与禅风。

2026年6月8日

附：张商英《黄龙崇恩禅院记》

黄龙、凤凰、幕阜，三山连属，皆秀峰翠窦，多灵草仙药。黄龙古属武昌，今隶豫章。《吴志》：“黄武八年，黄龙见于武昌”。《耆老传》云：“此山之顶有湫池，中有黄鱼二，能致风雨，岁旱祷之无爽”。

院自唐乾宁中晦机禅师得法于元泉彦，常游岳麓，会神僧，谓曰：“此去东北行，遇洪即止，逢龙可住”。至是因老父遥指高峰名黄龙山，上有双峰，庵主曰马和尚。师往谒之，欢若夙契，以庵付师而去。久之，禅侣云集，宗风大振。天福三年，吴将吕舟向师道化，舍俸建寺置田，今小洞庄是也。寺凡三迁，名永安寺。天祐，鄂帅温公表师道于朝，号超慧大师。

自超慧三世，五代之乱，遂湮废为民居。本朝祥符八年，加赐额“崇恩禅院”。治平中，光禄程公孟为洪州太守，是时丛林有慧南者，传石霜之印，行临济之令，三关陷虎，坐断十方。程公以黄龙名刹，敦请居之，于是黄龙宗派被天下。

南殁后，祖心嗣之。心退居晦堂，更三代住持，殆名具而实亡。绍圣四年，江西大饥，朝廷遣予守洪，闻肃师者，南之高弟，住百丈山，恢复大智规模。会黄龙主僧求去，予谓继南者非肃不可，乃持疏山中，檄遣县令佐敦请，师三辞不听，不得已而至院。

乃召知事僧崇佑计曰：“堂宇圮堕，佛事不严若是，岂洪守所以属予之意哉”？即建佛牙大阁、东西方丈、堂库厨寮、石桥水亭二百间有奇。曾未二岁，而视前是基构，同于积苏累块。广汉沙门允平曰：“初开此山，清河张氏超慧也；再兴吴院者，清河张公也。以法考之，岂非愿力、时节而外护，以济吾事邪”？

遣同参自光子曰：“持是说求张公记其本末，此非小因小缘”。自光持其说至京，予闻而笑曰：“拙哉允平！以超慧为前清河，予为后清河邪？自其虚幻而观之，则有前分后分；自有真实而见之，则无二清河”。超慧开其始，予捄其继，肃成其终，其眩于名实者，奚足以知之？乃述以系之词曰：

我行双井，至于查田。升太平之岭，望黄龙之巅。如西出鹿头，而下窥蜀川。聚落烟云之灭没，原隰绮绣之连绵。桑阴阴而被野，石凿凿而鸣泉。钟磬螺鱼之声，或出乎杳霭之间。真所谓化人之国，睹中夜摩天。此方此山，灵水异趣，必得高人之提唱祖意。元肃禅师，慧南法子。非色非空，亦事亦理。隐于大雄，虎踞不起。孰能起之？无尽居士。住山二十年，革陋兴圮。于肃之道，乃其糠秕。黄鱼在湫，风雨来游。见而不测，胡迹之求！